muntaqa

“Фанатик есть человек, неспособный вместить больше одной мысли, видящий все по прямой линии и не поворачивающий головы, чтобы увидеть всю сложность и многообразие мира». Н. Бердяев Как мог заметить всякий наблюдатель за происходящим в наше время в среде тех, кто выступает от имени «самых правильных» течений в призыве, в особенности, среди заявляющих о своем отличии от других мусульман следованием сунне, многих из них объединяет одно и то же качество: неспособность понять и принять существование какого-либо мнения помимо своего. Человек видит только то, что смог понять, и представляет это другим в виде однозначной несомненной истины. И даже если при этом он противоречит всей исламской общине, то это на его взгляд у всей исламской общины « учение уединившихся людей , которые навязывают его мусульманам», а для него самого то, в чем он уединился — единственно возможная позиция всех ахлю сунна. Кто с ним не согласен, тот противоречит сунне, противоречит Корану, противоречит доводам, даж

الإمام ابن الصلاح: هل يلزم المظلوم عن يعفو عن الظالم بعد طلبه أن يجعله في الحل؟ Спросили имама мухаддисов, шейх уль-Ислама Такыюддина Абу ‘Амра Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури  аш-Шафии , известного как Ибн ас-Салях:   «Один человек совершал злословие (гыба) о другом мусульманине, затем пришел к нему и сказал: «Я злословил о тебе, и сказал о тебе то-то и то. Прости мне это». Но он не простил ему этого. Ошибся ли он в том, что не простил ему этого? И осталась ли ответственность на том, кто совершал злословие?» Он, да будет доволен им Аллах, ответил: «Он не обязан прощать тому человеку этот поступок, однако тем самым он лишил себя пользы от прощения и награды за спасение просящего (о прощении). И ответственность на совершавшем злословие остается. Путь он почаще говорит: «О Аллах, прости мне и тому, о ком я злословил, и тому, с кем я поступил несправедливо» . Передано в хадисе, не знаю насколько сильна его цепочка передатчиков, что искупление за злословие содержится в испрашивании

Передал имам Ибн Муфлих аль-Ханбали , что имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии сказал: «Кто выучил Коран с правильным чтением, ценность того премного возросла. Кто освоил (изучил) фикх, тот обрел благородную значимость. Кто записал хадисы, у того стали сильны доказательства. Кто изучил язык, у того стала более утонченной натура. Кто обучился математике, мнение того стало важным. И кто не уберег сам себя, тому не поможет его знание». См. «Аль-Адаб аш-шар’ия» 1/211. نقل الإمام ابن مفلح الحنبلي أن الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعِي قال: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ عَظُمَتْ قِيمَتُهُ، وَمَنْ تَفَقَّهَ نَبُلَ قَدْرُهُ، وَمَنْ كَتَبَ الْحَدِيثَ قَوِيَتْ حُجَّتُهُ، وَمَنْ تَعَلَّمَ اللُّغَةَ رَقَّ طَبْعُهُ، وَمَنْ تَعَلَّمَ الْحِسَابَ جَزِلَ رَأْيُهُ، وَمَنْ لَمْ يَصُنْ نَفْسَهُ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ». انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 1/ 211 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Знания без благородства? Имам аш-Шафии

الشيخ ابن عثيمين: يجب أن يكون الإنتماء إلى السلف لا إلى طائفة السلفيين المعاصرة Говорит  шейх Ибн Усаймин : «Из слов пророка, мир ему, его семье и благословение Аллаха: «Кто из вас будет жить дольше, тот увидит много разногласий, и следует вам держаться моей сунны (пути)» , — извлекается то, что когда в исламской общине образуется много групп (партий), тебе не следует примыкать ни к одной из групп. Тут появились группы еще издавна: хариджиты, му’тазилиты , джахмиты , шииты , рафидиты . А в последнее время появились ихваны , саляфиты , таблиги и тому подобное. Все эти группы оставь слева от себя и иди вперед. Это и есть то, к чему направил пророк , мир ему, его семье и благословение Аллаха, словами: «Вам следует держаться моей сунны и сунны праведных халифов» . Нет сомнений, что обязанность всех мусульман заключается в том, что их путем должен быть путь саляфов, а не отнесение себя к определенной партии (группе) людей, которые называются саляфитами . Обязательно, чтобы путем исл

الخليفة الراشد على بن أبي طالب رضي الله عنه: ست حصال الإنسان الناجح Писал имам  Абдуррахман ибн аль-Джаузи   аль-Ханбали : «Передано от Али ибн Аби Талиба, да почтит Аллах его лик , что он сказал: «Кто обретет шесть качеств, тот не оставит ничего из того, что нужно, чтобы попасть в Рай, и не оставит ничего из того, что нужно, чтобы избежать Ада. Первое из них: познать Аллаха и подчиниться Ему, второе: познать шайтана и ослушаться Его, третье: познать истину и последовать ей, четвертое: познать ложь и отстраниться от нее, пятое: познать бренный мир и отвернуться от него, шестое: познать рай и устремиться к нему» . Помните об Аллахе, помните об Аллахе, о рабы Аллаха, усердствуйте в повиновении Милостивому, Милосердному и обходите стороной козни побиваемого шайтана». См. «Бустан аль-уа’изын», с. 17-18. قال الإمام عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي:  «رُوِيَ عَن عَليّ بن أبي طَالب كرم الله وَجهه أَنه قَالَ من جمع سِتّ خِصَال لم يدع للجنة مطلبا وَلَا عَن النَّار مهربا أَولهَا من عرف ا

الإمام ابن الصلاح: ما هو الجمع بين السنتين الذي وصف به الإمام مالك؟  Спросили имама мухаддисов, шейх уль-Ислама Такыюддина Абу ‘Амра Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури аш-Шафии , известного как Ибн ас-Салях: «Некоторые говорят про имама Малика, да будет доволен им Аллах, что собрал (в себе) сунну и хадис. В чем разница между сунной и хадисом?» Он ответил: «Сунна здесь противопоставлена нововведению . Ведь человек может быть из знатоков хадиса, и при этом являться нововведенцем. А Малик , да будет доволен им Аллах, собрал (в себе) две сунны: он был ученым в сунне, то есть в хадисах, и имел убеждения, соответствующие сунне, то есть его мазхабом (направлением) был мазхаб приверженцев истины, без нововведения. И Аллах лучше знает». См. «Фатауа Ибн ас-Салях», с. 213. سئل إمام المحدثين شيخ الإسلام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الشافعي المعروف بابن الصلاح: «قَالَ بَعضهم عَن الامام مَالك رَضِي الله عَنهُ أَنه جمع بَين السّنة والْحَدِيث فَمَا الْفرق بَين السّنة والْح

الإمام ابن الجوزي: اشتغال بالعلوم دون الرقائق والسير لا يكفي في صلاح القلب Писал имам  Абдуррахман ибн аль-Джаузи   аль-Ханбали : «Я считаю, что занятости фикхом и прослушиванием хадисов, можно сказать, недостаточно для праведного состояния сердца, если только не добавить к этому (хадисы), смягчающие сердце и чтение жизнеописаний праведных предшественников. Само по себе  знание о дозволенном и запретном не сильно влияет на смягчение сердца. Смягчается сердце от хадисов, которые задевают чувства, и сообщений о праведных предшественниках. Поскольку и то и это все так же считается целью передачи, и в то же время оно переходит из образа дел, которые велено выполнять, в ощущения, получаемые от их смысла, и того, что подразумевается в них. Я сообщаю тебе об этом только после того, как (сам) занялся исправлением (данного обстоятельства) и прочувствовал это. Потому что я обнаружил, что большинство мухаддисов и учащихся, занятых хадисами, озабочены заполучением хадисов с самыми короткими ис

«هاهو الحديث! لماذا لا تتبع الدليل؟!» جواب الإمام الشاطبي Писал имам Ибрахим ибн Муса аш-Шатыби аль-Малики : «Так же и шариат: не извлекается правовое положение (хукм) в нем настоящим образом, кроме как исходя из всего шариата целиком. Не из какого-то (одного) шариатского довода , каким бы ни был этот довод. Даже если если у кого-то сложится впечатление, что этот довод говорит (о правовом положении). Это будет только сомнительным предположением, а не действительным решением (о том, каков хукм)… … Положение утвердившихся (в знании и понимании) — это целостное видение шариата единой картиной, части которой служат друг другу так же, как органы человека, когда они собраны в единый образ. А дело последователей (муттаби) сомнений (шубухат) — это хватка за какой-нибудь довод, каким бы он ни был, с легкостью хватаясь за него в первую очередь, даже если есть то, что противоречит ему из общих и частных (факторов, доводов)» . См. «Аль-И’тисам» 1/311-312. قال الإمام إبراهيم بن موسى الشاطبي

الحافظ السيوطي: من هم الولدان المخلدون في الجنة؟ وما هي همتهم؟ Спросили имама,  хафиза  Джалялюддина Абдуррахмана ибн Аби Бакра  ас-Суюты  (ас-Суюти)  аш-Шафии  о словах Всевышнего: «Вечно юные отроки будут обходить их» (Падающее/Событие, 17) : «Эти юные отроки — они из земных созданий или из райских? Они высокие или низкие? Будут ли они в Последней жизни иметь половые отношения с женщинами?» Он ответил: «Эти юные отроки — они из райских созданий. Они различаются телами: кто-то выше, кто-то ниже. Также и гурии. В отличие от обитателей Рая из числа людей — они равны телами. Эти юноши не будут иметь половых отношений с женщинами в Раю, они уготованы для прислуживания обитателям Рая». См. «Аль-Хауи ли аль-фатауи» 1/383. سئل الإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي عن قَوْله تَعَالَى: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ [الواقعة: 17 ] هَلِ الْوِلْدَانُ مِنْ مَخْلُوقَاتِ الدُّنْيَا أَوْ مِنْ مَخْلُوقَاتِ الْجَنَّةِ، وَهَلْ هُمْ طِوَالٌ أَوْ قِصَارٌ؟ وَهَلْ

الإمام ابن حجر الهيتمي: ميزة وفضيلة الصحبين الجليلين علي بن أبي طالب وأبي بكر الصديق Спросили имама Шихабуддина Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Хаджара аль-Хайтами аш-Шафии , да будет доволен им Аллах: «Какова мудрость в том, что в отношении Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, используется дуа «каррама Ллаху уаджхаху» (да почтит Аллах его лик) вместо «радыя Ллаху ‘анху» (да будет доволен им Аллах)? И используется ли это дуа для других сподвижников?» Он ответил: «Мудрость этого в том, что Али, да почтит Аллах его лик, и да будет доволен им Аллах, никогда не совершал земных поклонов перед идолами. Поэтому соответствует тому, что должно для его положения, чтобы взывали для него об оказании почета его лику. И подразумевается под этим прямой смысл, или же переносный, если лик указывает на всю сущность, то есть оберегание его от того, чтобы он обратился к кому-либо помимо Аллаха в своем поклонении. В этом качестве с ним соучаствует Абу Бакр ас-Сыддик, да почтит Аллах его лик. Он та

الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي: معنى قَوْلُهُ تَعَالَى لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ Спросили имама,  хафиза  Джалялюддина Абдуррахмана ибн Аби Бакра  ас-Суюты  (ас-Суюти)  аш-Шафии  о словах Всевышнего: «Чтобы Аллах простил тебе прежние грехи и будущие». (Победа, 2) Он ответил: «Лучший ответ об этом благородном аяте заключается в том, что под прощением в нем подразумевается защита от грехов. То есть: «Чтобы Аллах уберег тебя от грехов в том, что было из твоей жизни, и в том, что еще предстоит» . Несколько (ученых) ясно высказались о том, что прощение, снисхождение и покаяние пришли в Коране и сунне в контексте снятия (ответственности, обязанности) и облегчения (дозволения), даже если не было греха. К этому относятся слова Всевышнего: «Да проявит к тебе Аллах снисходительность, почему ты разрешил им?..» (Покаяние, 43) (Хадис:) «Аллах проявил к вам снисходительность (простил) то, что вы не выделяете пожертвования из лошадей и рабов» (хотя

نصيحة الإمام أبي الوليد الباجي المالكي لولديه حول صحبة السلطان Писал имам,  факых ,  хафиз  Абу аль-Уалид Сулейман ибн Халяф аль-Баджи  аль-Малики  (ум. 474 г.х.) в завещании своим  детям : «Отстраняйтесь насколько сможете от того, чтобы быть в окружении правителя, и старайтесь держаться от него подальше, насколько только это будет возможным для вас. Быть вдали от него лучше, чем высокое положение по причине близости к нему. Ведь соратник правителя пребывает в страхе и не находится в безопасности; вероломен, и нет ему доверия; злодей, когда угождает; боится реакции правителя и (другие) боятся из-за него. Люди обвиняют его из-за правителя. Если он станет ближе к правителю, то попадет в смуту и искушение, а если станет отдален, то опечалится. Твой друг будет тебе завидовать, если правитель будет доволен тобой, и отрекутся от тебя дети и родители, если он будет зол на тебя. Будет много порицающих тебя, если он что-то запретит, и будет мало благодарящих тебя, если он в чем-то удовлетвори

الحافظ السيوطي: مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ Спросили имама, хафиза Джалялюддина Абдуррахмана ибн Аби Бакра ас-Суюты (ас-Суюти) аш-Шафии : «Каков смысл слов Всевышнего «Он привел Нам пример и забыл о своем сотворении» (Я Син, 78) ?» Ответ: «Передал аль-Хаким в «аль-Мустадраке» и удостоверил сообщение от Ибн Аббаса, в котором он сказал: «Пришел к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, аль-‘Асы ибн Уаиль с истлевшей костью, раскрошил ее и сказал: «О Мухаммад, Аллах воскресит что-ли это после того, как оно сгнило?» Он ответил: «Да. Аллах воскресит это, а тебя умертвит. Затем оживит, а затем введет тебя в огонь Ада» . И тогда был ниспосланы аяты: «Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто препирается!» (Я син, 77) — до конца суры». (1) Этот хадис проясняет смысл аята. Упомянутый (в аяте) человек — это аль-‘Асы ибн Уаиль ас-Сахли, один из издевавшихся, упомянутых в суре «аль-Хиджр» (2) , он был уб

الحافظ السيوطي: ما هي أخوات سورة هود؟ Спросили имама, хафиза Джалялюддина Абдуррахмана ибн Аби Бакра ас-Суюты (ас-Суюти) аш-Шафии : «Пророк, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Я поседел от суры «Худ» и ее сестер». Что подразумевается под ее сестрами?» Ответ: «Под ними подразумеваются — сура «Событие» (Падающее, № 56, الواقعة); — «Посылаемые» (№ 77, المرسلات); — «О чем они расспрашивают друг друга?» (Весть, № 78, النباء); — и «Когда Солнце будет скручено» (Скручивание, № 81, التكوير). Так достоверно подтверждено и разъясняется в хадисе ат-Тирмизи и аль-Хакима. В версии ат-Табарани приходит дополнение: «И «Неизбежное» (№ 61, الحاقة)». Ибн Мардавейх в другой версии передал добавку: «Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем?» (Покрывающее, № 88, الغاشية) У Ибн Са’да в другой версии добавлены «Поражающее» (№ 101, القارعة) и «Просящий просил» (Ступени, № 70, المعارج). И еще в одной: «Приблизился Час» (Месяц, № 54, القمر)». См. «Аль-Хауи ли аль-фатауи» 1/366. سئل الإمام ال

دليل الاستقراء وحجيته Истикра — вид шариатских доводов, на правомочности одного подвида которого сошлись в единогласии все ученые прежних времен, и в правомочности второго подвида сошлось их подавляющее большинство . Этот вид доводов не учитывается некоторыми современниками, и по причине этого они приходят к заключениям, что по такому-то и такому-то вопросу нет довода, в то время как прежние ученые выносили по ним постановления, опираясь на известный им и общепризнанный в четырех правовых школах довод истикра. Писал имам Абу Хамид аль-Газали аш-Шафии : «Что касается истикра, то оно представляет собой рассмотрение единичных явлений, чтобы мы могли распространить постановление, относящееся к ним, на всю общность, к которой относятся эти единичные явления. Как с нашими словами о молитве «витр»: «Она не обязательна (не фард), поскольку ее можно совершать сидя верхом, а обязательная молитва не совершается сидя верхом». Может поступить вопрос: «Отчего вы сказали, что обязательная молитва

حكم التصويت في الانتخابات في دول الكفار Ответ шейха Ибн Усаймина . Написал шейх Ахмад ибн Абдуррахман аль-Кады в книге «Самарат ат-тадвин мин масаиль Ибн Усаймин», в которой собрал свои вопросы шейху Ибн Усаймину и его ответы: «Вопрос 593 от 29.06.1420 г.х. (за год до смерти шейха Ибн Усаймина) Я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах о мусульманах в Америке: «Участвовать ли им в выборах, которые проводятся в Штатах, выступая в поддержку кандидата, который поддерживает то, в чем есть польза для мусульман?» И он ответил согласием с этим, без каких-либо колебаний». قال الشيخ أحمد بن عبد الرحمن القاضي في كتابه «ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين» : «مسألة ( 593 ) ( 29/6/1420 هـ ) : سألت شيخنا رحمه الله :عن المسلمين في أمريكا ، هل يشاركون في الانتخابات التي تجري في الولايات لصالح مرشح يؤيد مصالح المسلمين ؟ فأجاب بالموافقة ، دون تردد» . Разъяснение этого положения от шейха Абдульмухсина аль-Аббада аль-Бадра. Говорил шейх, отвечая на вопрос о выборах: «Если от участия в выбора

استحباب الزواج من غير الأقارب عند علماء الشافعية والحنابلة Как известно, двоюродные сестры и братья не относятся к числу тех родственников, брак с которыми запрещен. Но, вместе с тем, для большой группы правоведов выбор в супруги двоюродного родственника не равноценен в предпочтительности выбору в супруги другого человека. Писал имам Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии в «Минхадж ат-талибин»: «Желательно (выбирать)… не близкую родственницу» . Сказал в комментарии к этим словам выдающийся шафиитский правовед шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад аль-Хатыб аш-Ширбини: «Автор «аль-Бахр» и автор «аль-Баян» передали, что аш-Шафии сказал, что желательно не жениться на женщине из одной семьи. Аз-Зинджани в качестве причины (постановления) указал, что «к задачам никяха относится налаживание связей между родами для взаимной помощи, поддержки и единения взглядов».  Но более уместно будет отнести слова аш-Шафии , да будет доволен им Всевышний Аллах, к близким родственникам. И не будет в этом по