muntaqa

Универсальное напоминание от представителей лучших поколений. Кто из мусульман не встречался в своей жизни с попытками других мусульман навязать свое мнение или обязать определенным образом поведения, когда в самой религии не наблюдалось предпосылок для сужения прямого пути до таких границ? Прекрасный ответ на такой случай передал  хафиз Абу Нуейм аль-Асбахани аш-Шафии от табии табиина Вухейба ибн аль-Уарда. С иснадом от Абдуллаха ибн аль-Мубарака он передал, что некий человек пришел к Вухейбу ибн аль-Уарду и словно бы заговорил об аскетизме. Вухейб повернулся к нему и сказал: «Не ограничивай широту Ислама узостью своего сердца» . См. «Хилия аль-аулия» 8/154. روى أبو نعيم الأصبهاني الشافعي بإسناده عن عَبْد اللهِ بْن الْمُبَارَكِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى وُهَيْبٍ (ابن الورد، تابع التابعين) فَجَعَلَ كَأَنَّهُ يَذْكُرُ الزُّهْدَ , قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ وُهَيْبٌ , فَقَالَ: «لَا تَحْمِلُ سِعَةَ الْإِسْلَامِ عَلَى ضَيِّقَةِ صَدْرِكَ». انظر: «حلية الأولياء» 8/ 154. «Словно бы...

الإمام ابن أبي زيد القيرواني: التعليم في الصغر كالنقش في الحجر Говорит имам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зейд аль-Кайрауани аль-Малики (ум. 386 г.х.): «Знай, что лучшие из сердец , более всего вмещающие в себя добро и подающие больше всего хороших надежд — это те, в которые до этого не попало зло. И донесение благих знаний в сердца детей верующих, чтобы эти знания укрепились в них — это то, о чем в первую очередь заботились искренние ревнители добра и жаждущие наград. Заботились о том, чтобы обратить их внимание на основные положения религии и границы шариата , дабы приучились они к их соблюдению; чтобы обратить их внимание на то, в чем из религии должны быть убеждены их сердца, и в соответствии с чем должны совершать поступки их органы. И передано, что обучение детей Книге Аллаха уменьшает гнев Аллаха. И что обучение чему-либо в детстве подобно гравировке на камне» . См. Вступление в «ар-Рисаля». قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المالكي (ت. 386 هـ): «واعلم أن...

ا لقاضي بدر الدين ابن جماعة: قول الشيخ للطالب «هل فهمت؟» مثال الآداب الإسلامية العالية Писал кады имам Бадруддин ибн Джама’а аш-Шафии : «Ученик может постесняться сказать «я не понимаю» или чтобы не утруждать шейха повторением, или по причине нехватки времени, или стесняясь присутствующих, или чтобы из-за него не задержалось прохождение учебного материала. Поэтому было сказано: «Не следует шейху говорить ученику: «Ты понял?» — Кроме как если он будет обезопашен от ответа «да», данного прежде, чем ученик поймет». А если шейх не обезопашен от лжи ученика из стеснительности или по другой причине, то не следует спрашивать его о том, понял ли он, поскольку он может прибегнуть ко лжи, сказав «да» по упомянутым нами причинам. Но учитель может задавать ему вопросы (о пройденном материале), как мы уже упомянули. И если шейх спросил его, понял ли он, а он ответил: «Да», — то не следует задавать ему после этого вопросы, если только сам ученик не попросит, поскольку он может оконфузиться, если п...

الإمام الشافعي عن التفوق العقلي للإمام محمد بن الحسن الشيباني وطريقته في التدريس Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии сказал: «Если бы Мухаммад ибн аль-Хасан говорил с нами на уровне своего интеллекта, то мы бы не поняли его. Но он говорил с нами на уровне нашего интеллекта, и мы понимали его» . См. Ибн Муфлих «аль-Адаб аш-шар’ия» 2/156. قال الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعِيَّ : «لَوْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ مَا فَهِمْنَا عَنْهُ لَكِنَّهُ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عُقُولِنَا فَنَفْهَمُهُ». انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 2/ 156 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам аш-Шафии об интеллектуальном превосходстве имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани (ученик имама Абу Ханифы)

الإمام الشافعي عن التفوق العقلي للإمام محمد بن الحسن الشيباني وطريقته في التدريس Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии сказал: «Если бы Мухаммад ибн аль-Хасан говорил с нами на уровне своего интеллекта, то мы бы не поняли его. Но он говорил с нами на уровне нашего интеллекта, и мы понимали его» . См. Ибн Муфлих «аль-Адаб аш-шар’ия» 2/156. قال الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعِيَّ : «لَوْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ مَا فَهِمْنَا عَنْهُ لَكِنَّهُ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عُقُولِنَا فَنَفْهَمُهُ». انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 2/ 156 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам аш-Шафии об интеллектуальном уровне имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани (ученик имама Абу Ханифы)

Борьба с нововведениями может стать борьбой с сунной , когда для ведущего эту борьбу нововведением является все то, что он не знает, или то, что не совпадает с его мнением, или со словами его шейха/лидера. Также и призыв к сунне может стать призывом к нововведениям, когда для ведущего этот призыв сунной является все то, что он или его предводитель/шейх поняли из хадисов , если это их понимание будет новым мнением в старом устоявшемся среди ученых вопросе . См. также: « Когда люди занимаются не своим делом «. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Может ли призыв к сунне и борьба с нововведениями стать призывом к нововведениям и борьбой с сунной?

Передал имам Ибн Абдульбарр аль-Малики с иснадом до Абу Умайя аль-Джумахи, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Среди признаков приближения конца света есть три, и один из них (трех) то, что знания будут брать от малых (молодых)» . И передал после этого, что имама Ибн аль-Мубарака спросили: «А кто эти малые (молодые)?» Он ответил: «Это те, которые говорят, исходя из своего мнения. А если малый передает от большого, то он не малый» . См. «Джами’ баян аль-ильм уа фадлих» 1/612. Два тонких момента, связанные с этим сообщением, которые часто теряются из виду: — Если молодой доносит, что по его мнению такой-то большой прав в этом, а такой-то в том, то он доносит то, на чем он сам, а не на чем большие . И, соответственно, так и остается «малым». — Если молодой , который доносит то, на чем большой современник — «большой» , то молодой , который доносит то, на чем древний большой — «очень большой» , а молодой , который доносит то, на чем более тысячелетия сто...

الدعوة إلى الإسلام أم الدوعة إلى النفس والصراع على الرياسة؟ Если кто-то места себе не находит от того, что какие-то люди не пожелали слепо следовать за ним, или от того, что какие-то люди не пожелали слепо следовать за его живым лидером, то все это указывает на то, что призыв такого человека — призыв не к Аллаху, а к самому себе или к своей партии. Говорил шейх Салих аль-Фаузан: «Некоторые люди в действительности призывают лишь к самим себе. Чья цель заполучить похвальные отзывы, множество последователей, большое число в группе сторонников, и тому подобное, и показать себя, тот не призывает к Аллаху» . См. «И’ана аль-мустафид» 1/104. قال الشيخ صالح الفوزان: «فإن بعض الناس إنما يدعو إلى نفسه، فالذي يقصد المدح والثناء وكثرة الأتباع وكثرة الجماعة وكذا وكذا والفَخْفَخَة، هذا لا يدعو إلى الله». انظر: «إعانة المستفيد» 1/ 104 . Говорил шейх Ибн Усаймин: «Некоторые люди призывают к самим себе, а некоторые призывают к добру. И признак человека, который призывает к себе — это то, что он не ...

فقه الإمام ابن الجوزي الحنبلي في مسألة القصاص Писал имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи (510 — 579 г.х.): «Группа из праведных предшественников (саляфов) видела путаницу у рассказчиков и запрещала приходить к ним (на увещевания). И этот запрет сейчас не уместен в такой абсолютной форме, потому что в то время люди были заняты науками, и считали, что посещение собраний с рассказами отвлекает их (от знаний). А сейчас умножилось оставление знаний, и самым полезным для обычного мусульманина будет посещение собрания с увещеванием, которое удержит его от греха и побудит его к покаянию. Однако, проблема лишь в самом рассказчике, пусть же побоится Великого и Величественного Аллаха» . См. «Сейд аль-хатыр», с. 115. قال الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ( 510-579 هـ) : «وقد كان جماعة من السلف يرون تخليط القصاص، فينهون عن الحضور عندهم، وهذا على الإطلاق لا يحسن اليوم؛ لأنه كان الناس في ذلك الزمان متشاغلين بالعلم، فرأوا حضور القصص صادًّا لهم، واليوم كثر الإعراض عن العلم، فأنفع ما ...

هل كل راد عليك بغير حق يستحق أن ترد عليه؟ جواب الشيخ د. أحمد النجار Написал шейх Ахмад ибн Мухаммад ан-Наджар: «Из оставления заботы о сохранности исламского знания занятость опровержением каждого, кто выступил с опровержением на тебя, особенно , если у опровергающего скверно обстоят дела с пониманием, или цель его порочна». См.  https://www.facebook.com/anaseeh/posts/721707931310421 كتب الشيخ أحمد بن محمد النجار على صفحته في فيسبوك: «من عدم صيانة العلم: الرد على كل من رد عليك فكيف إذا كان الراد ممن ساء فهمه أو ساء قصده». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Стоит ли опровергать всякого, кто выступил с опровержением на тебя не по праву?

الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ: ليس الحق في رفع الصوت وإنما الحق في الكلمة «Смелость в высказывании истины не означает, что ты должен высказывать истину не шариатским образом. Говори истину шариатским образом, и даже если твои слова будут самыми тихими, то ведь истина — над ней свет. Истина не в повышении голоса, истина — в слове. Поэтому, сказали имаму Малику: «У человека есть сунна, должен ли он пререкаться за нее?» Он ответил: «Нет. Пусть высказывает сунну, и если будет от него принято, то это и требовалось, а если нет, то пусть молчит». Так надлежит поступать. Говори то, что у тебя (из знания) и не умалчивай о том, что у тебя. Будь уверен. В какой бы стране ты ни был, в каком бы обществе ни находился, не будь тем, кто умалчивает, потому что это — один из видов предоставления информации об вероубеждении и проявления ислама». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Салих Али аш-Шейх: Истина в слове, а не в повышенном голосе

ابن تيمية: استحباب فعل السنه جهرا وعلانية بقصد إعلام بها والتعليم وستحباب ترك فعلها إن يخشى أن فعلها سيؤدي إلى   التباغض   والتفرق والشقاق О желательности открытого совершения сунны, чтобы донести знание о ней, и оставления сунны, если ее совершение становится причиной разделения, раскола и вражды. Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия , рассматривая вопрос о произнесении басмали вслух в начале молитвы, после того, как перечислил имеющиеся мнения: «… Ахмад использовал то, что передается от сподвижников по этому вопросу и счел желательным произнесение ее вслух, если польза от этого является преобладающей . Так что он даже сказал, что молящемуся в Медине стоит произносить ее вслух. Некоторые из его товарищей сказали: «Это потому, что мединцы порицали того, кто произносил ее вслух». И является желательным, чтобы человек стремился к объединению сердец, оставляя эти желательные дела, потому что польза объединения в религии более велика, чем польза совершения подобных дел . Как оставил пророк,...

И здесь же: почему многие ученые выглядят моложе своих лет? Говорит шейх Абдурраззак аль-Бадр: «Пришло в «Муснаде» имама Ахмада, да помилует его Всевышний Аллах, с достоверным иснадом от Абу Язида*, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал мне посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Подойди ко мне» . Затем провел своей рукой по его (Абу Язида) голове и бороде. Затем сказал: «О Аллах, укрась его и сделай явной его красоту». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал дуа за него, обратился за Абу Зейда Амра аль-Ансари с этим дуа: «О Аллах, укрась его и сделай явной его красоту» . И он (Абу Зейд), да будет доволен им Аллах, дожил до ста с небольшим лет, и не было в его волосах и бороде седины, кроме небольших проростков. Очень мало. Его лицо было гладким, и не появились на нем морщины до самой смерти. То есть, его возраст был уже за сто, а его волосы так и остались черными, кроме редких волосинок. И так же его лицо не стало сморщенным, на нем не появились морщин...

Когда люди занимаются не своим делом, то — предостережение от ширка у них переходит в стремление обвинять других в неверии и мурджиизме; — предостережение от нововведений переходит в стремление обвинять других в нововведенчестве; — опровержение ашаритских убеждений переходит в попытки доказать, что ашариты — кафиры; — призыв к следованию сунне переходит в навязывание пренебрежительного отношения к мнениям имамов мусульман и возведение обычных мусульман в ранг муджтахидов; — призыв возвращаться к ученым переходит во вменение в обязанность для всех подряд — даже для ученых — фанатичного таклида за определенными из современных шейхов; — призыв к очищению сердец переходит в оставление части шариата и привязывание сердца не к Аллаху, а к умершим, избранным в качестве посредников; — призыв к поминанию Аллаха переходит в изобретение коллективных видов танцев; — призыв к шариату переходит в попустительство в обвинениях в неверии, дозволение восстаний и вероломных убийств, вопреки шариа...

الشيخ أحمد النجار: من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه «Из великих правил для тех, кто способен осознать его: «Кто поспешит в чем-либо прежде его времени, тот будет наказан лишением этого». Сколько же людей поспешили занять некое положение или должность среди людей, прибегнув к нешариатским путям, и были наказаны лишением этого положения. Аллах — Справедливый Судья. Мусульманину надлежит использовать шариатские пути для достижения цели, и не спешить в заполучении желаемого. Шариатский путь, пусть он и долог, однако приводит к цели однозначно. В отличии от нешариатских путей, которые пусть и коротки, однако в том, что касается достижения цели — обманчивы. Мысль записал: Ахмад Мухаммад ас-Садик ан-Наджар». См.  https://www.facebook.com/anaseeh/posts/496157677198782 من القواعد العظيمة لمن تأملها:(من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه) فكم من أناس استعجلوا المنزلة والمكانة بين الناس بارتكاب طرق غير شرعية فعوقبوا بحرمان تلك المنزلة والله حَكَمٌ عدلٌ فعلى المسلم ان يسلك الطرق الشر...

الشيخ أحمد بن محمد النجار: النقاد الدائمون المغرضون Удивляешься некоторым студентам: что бы ты ни делал — все им не нравится, даже если бы ты и взлетел на небеса. Если видят, что ты, оказывая поддержку религии и разъясняя истину, опроверг того, кто сделал опровержение тебе, то обвиняют тебя в попытке не по праву занять степень знающего, в высокомерии по отношению к истине и в уклонении от смирения перед ней. Если промолчишь, то обвиняют в слабости и неспособности к разъяснению. Если видят, что у тебя много работ, то говорят: «Да уж, поспешил, не достигнув точности и не исследовав». Или: «Недостаточно изучил» . Если видят, что ты не пишешь работы, то говорят: «Он не получил основательных знаний, не способен нормально писать». Если видят, что ты активен в донесении знаний, то говорят: «Если бы он (вместо этого) основательно изучил отрасли исламских наук, то это было бы лучше для него». Если видят, что ты активен в передаче (слов ученых), то говорят: «Он не может разговаривать (св...

الشيخ أحمد بن محمد بن الصادق النجار: إن للعلم طغيانا فاحذر منه Написал шейх Ахмад ан-Наджар: «Поистине, знание предоставляет возможность творить произвол и притеснять, так остерегайся же этого. Творит произвол и притесняет посредством знания лишь тот, чьи знания и богобоязненность малы. А что касается действительно знающего-воспитателя, то по мере увеличения его знаний, увеличивается его скромность перед его Господом и смирение в отношениях с людьми». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ахмад ан-Наджар: Произвол и притеснение с использованием исламского знания

الشيخ أحمد بن محمد بن الصادق النجار: إن للعلم طغيانا فاحذر منه Написал шейх Ахмад ан-Наджар: «Поистине, знание предоставляет возможность творить произвол и притеснять, так остерегайся же этого. Творит произвол и притесняет посредством знания лишь тот, чьи знания и богобоязненность малы. А что касается действительно знающего-воспитателя, то по мере увеличения его знаний, увеличивается его скромность перед его Господом и смирение в отношениях с людьми». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ахмад ан-Наджар: Произвол и притеснение прикрываясь исламским знанием

العناية بأمر الصلاة في مدارس السعودية Распоряжение по школам КСА в рамках программы приучения школьников к постоянству в совершении намаза: 1. Проводить во всех школах во все дни коллективный обеденный намаз (зухр) и уделять особое внимание присутствию учащихся начальных классов. 2. Составлять расписание уроков так, чтобы учащиеся не покидали школу прежде, чем совершат в ней коллективный обеденный намаз. 3. Обращать внимание на совершение учащимися малого омовения. 4. Не предоставлять учителям возможности покидать школу прежде совершения в ней обеденного намаза. 5. Обращать особое внимание на совершение учителями коллективной молитвы вместе с учениками, чтобы они были примером для них и могли использовать эту возможность для распознания и исправления недочетов. Исполняющий обязанности Главного заведующего отделом воспитания и образования Мухаммад ибн Абдуллах аль-Маршад. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Отношение к намазу (молитве) в школах Саудовской Аравии

الشيخ عبد الله العبيلان: أحد الفروق بين علم الجرح والتعديل الحديثي وبين نوع من إنكار المنكر الذي يسمى اليوم بالجرح Пишет шейх Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Салих аль-Убайлян: «Знай, да помилует тебя Аллах, что разница между дискредитацией (джархом) передатчиков хадисов и дискредитацией людей для предостережения от их смуты и обольщения ими заключается в том, что во втором случае необходимо, чтобы эта дискредитация подчинялась шариатским правилам порицания порицаемого . Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в «И’лям аль-муваккыин»4/3: «У порицания порицаемого четыре степени. Первая: когда порицаемое исчезает и его сменяет обратное ему. Вторая: когда порицаемое уменьшается, но не исчезает полностью. Третья: когда одно порицаемое сменяет другое, подобное ему. Четвертое: когда одно порицаемое сменяет другое, которое хуже первого. Первая и вторая степень — узаконены в шариате, третья — область для иджтихада, четвертая — запретна». И сказал, да помилует его Аллах: «Пророк, мир ему...