muntaqa

Сухур — это прием еды и питья перед началом поста. Время для сухура заканчивается с началом времени утренней молитвы (намаза фаджр). Ифтар — это прием еды и питья по окончании поста . Время для ифтара начинается с началом времени вечерней молитвы (намаза магриб). Эти два приема пищи напрямую связаны с положениями одного из важнейших видов поклонения Аллаху, то есть поста. И ученые уделили им особое внимание в книгах фикха. В данной статье рассмотрены шариатские положения, связанные с проведением сухура и ифтара, согласно тому, как это объяснили большие ученые мазхаба имама Ахмада ибн Ханбаля . За основу взят материал из книги «Кашшаф аль-кына'» одного из сильнейших правоведов-ханбалитов последних веков — шейха Зейнуддина Мансура ибн Юнуса аль-Бухути. В своих трудах он не только точнейшим образом объяснял положения в главных книгах мазхаба, но и старался упоминать хотя бы по одному-двум самым ярким из обоснований для каждого из упомянутых постановлений. «Самые яркие» — значит

Вполне возможно, что у кого-то сложится такая ситуация: наступил вечер 29 шаабана, но не дошли новости о том, будет ли следующий день 30-м днем шаабана, или наступает первый день рамадана. Или наступил вечер 29 рамадана, и не дошли новости о том, следующий день будет 30-м днем рамадана или наступает 1-е шавваля и праздник Ид аль-фитр . Практикующий мусульманин может сказать или подумать: «Если завтра рамадан, то я -постящийся , а если не рамадан, то не постящийся» . Или: «Если завтра рамадан, то я завтра держу обязательный пост, а если не рамадан, то мой завтрашний пост — дополнительный» . И затем встречает следующий день с таким намерением. Возникает вопрос: будет ли действителен его пост с таким намерением, если следующий день окажется днем рамадана? Ответ на него будет различаться в зависимости от того, речь идет о начале рамадана или о его конце. Объясняет шейх Абдулькадир ат-Тагляби аль-Ханбали : «Если в ночь на тридцатое рамадана человек сказал: «Если завтра все еще будет ра

1. Как установлено, что пост в месяц рамадан обязателен? Обязанность поста в рамадан установлена Кораном, сунной и единогласным мнением мусульман. Что касается Корана, то об этом слова Всевышнего Аллаха (смысл): «В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. И кто из вас застанет этот месяц, тот пусть постится в течение него» . Сура «Корова», аят 185. قال تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ». البقرة، 185. Что касается сунны, то в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима передано, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам строится на пяти столпах. На свидетельстве, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха. На выстаивании молитвы (намаз), выплате очистительного пожертвования (закят), посте в рамадан и паломничестве (хадж) для т

ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤﺘَﺮِﻣُﻚَ ﻣَﺎ ﺍﺣﺘﺮﻣﺖَ ﺍﻷَﺋِﻤَّﺔ Много замечательных историй передал хафиз Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии (ум. 748 г.х.) в своей драгоценной книге «Сияр а’лям ан-нубаля», название которой можно перевести как «Биографии выдающихся людей». Среди таких историй особенно примечательно повествование большого шафиитского мухаддиса и общепризнанного хафиза, имама Ибн Асакира (ум. 571 г.х.) об одном из авторитетных мухаддисов его времени. Эта история заслуживает отдельного внимания по причине того, как много в ней раскрывается параллелей между описанными обстоятельствами и тем, что может встретиться в среде людей, стоящих за современным религиозным призывом. Чтобы читателю было проще обратить внимание на ключевые моменты в самой истории, предлагаем для начала задуматься над следующими вопросами: 1. Знает ли он, что таким качеством, как грубое отношение к несогласным и непризнание иных мнений помимо своего, отличились многие представители захиризма? См. слова шейха Ибн Ус

О книге и ее авторе Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани — это Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абдуррахман Аби Зейд аль-Кайрауани аль-Малики, один из величайших имамов маликитского мазхаба . За свою жизнь он сделал настолько серьезный вклад в развитие и упорядочение маликитского мазхаба, что стал опорой в фикхе для всех последующих поколений ученых-маликитов, и его прозвали Маликом Младшим. Родился имам Абдуллах ибн Аби Зейд в 310 г.х., а умер в 386 г.х. Как видно по годам жизни, в юности он застал эпоху ханафитского имама ат-Тахави , и это не единственное, что объединяет этих двух имамов из первых поколений. У имама ат-Тахави есть его известное сочинение, посвященное изложению исламских убеждений — «аль-Акыда ат-Тахавия» , которая занимает особое положение у ученых ханафитского мазхаба. Неким подобием акыды имама ат-Тахави для ученых маликитского мазхаба служит акыда имама Ибн Аби Зейда аль-Кайрауани, которую он поместил во вступительной главе книги «ар-Рисаля». Книга «ар-Рисаля» представляет соб