Сообщения

Спасенная община (аль-фирка ан-наджия) в фикхе

من هم الفرقة الناجية في الفقه؟ Когда человек начинает активно интересоваться Исламом, то в первое же время узнает, что согласно исламскому летоисчислению мы сейчас живем в 15 веке от хиджры. То есть прошло более 1400 лет с того года, в который пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, переселился из Мекки в Медину, в результате чего призыв к Исламу получил свободу и силу. И в это же самое время заинтересованный мусульманин нередко сталкивается с последователями современного модернистского течения, которое обвешано баннерами, кричащими о собственной ортодоксии. От них он узнает, что, согласно их объяснению, в наше время каждому мусульманину необходимо следовать только доводам в понимании саляфов, а истинное следование доводам в понимании саляфов заключается в том, чтобы слепо и преданно ограничиваться личными заключениями такого-то и такого-то из современных шейхов , а также такого-то и такого-то из учащихся в исламских учебных заведениях или популярных в их кругах проповедник

Добрачная любовь и ее порывы. Исламский взгляд

الحب قبل النكاح في الإسلام Возможна ли добрачная любовь с точки зрения Ислама? Является ли она грехом? Описана ли она в сунне? Высказывались ли о ней ученые? Обратимся к двум хадисам и доступным объяснениям обладателей знания. Хадис первый: о любви до брака, и о том, что с ней делать Передал имам Ибн Маджа (1847) с иснадом до Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не видно (или: мы не видим) для любящих друг друга ничего лучше, чем брак (никях)» . В достоверности хадиса есть разногласия , как среди ранних имамов, так и среди современных шейхов. Тем не менее, среди тех, кто признал его достоверным имам Абу Абдуллах аль-Хаким аш-Шафии в «аль-Мустадрак» (2677) и хафиз Абу аль-Аббас аль-Бусыри аш-Шафии в «Мисбах аз-зуджаджа» 2/94, и ученые не оставили его, а передавали и объясняли, обращая внимание на верные смыслы и жизненную мудрость, содержащиеся в нем. Писал имам, мулла Али аль-Кари аль-Ханафи : «То есть ты, о тот, кто слышит это, не увидишь т

Братская «святая инквизиция»

محاكم التفتيش المقدسة الأخوية Шейх Камаль ибн Мухаммад аль-Марзукы аль-Малики «Сейчас уже есть целое поколение, которое воспитано быть заведующими над другими людьми и пытаться властвовать над ними, называя это приказом одобряемого и запретом порицаемого . Это в их душах доходит до такого, что важнейшей заботой для них становится разведывание того, что делают люди скрыто и открыто, чтобы порицать их! Постепенно это их увлечение становится еще более порицаемым делом, чем все то, что они порицают. Так что они смотрят на грехи людей глазами господ, а не глазами таких же рабов Аллаха. «Как же много из того, что шайтан представляет в образе приказа одобряемого, запрета порицаемого и джихада на пути Аллаха , является несправедливостью и враждой» . * В их речах бывает такая жестокость, и так задеваются верующие, что это сквернее и отвратительнее, чем то порицаемое, что те верующие совершили. Если они вообще совершили что-то порицаемое, а не разрешенное, которое не может принять гнилая с

Ахлю ас-сунна уаль-джамаа у имама ас-Саффарини

Известный ханбалитский имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини не раз давал в своих книгах ответ на вопрос: кто относится к ахлю ас-сунна. Его ответ достоин внимания хотя бы уже потому, что о нем в наше время почти никому не известно, и кто услышит о подобном мнении, тот отнесет сказавшего к современному течению « братьев-мусульман », или, в лучшем случае, заявит об ошибке и забудет. Но малоизвестность его мнения — это не то, что делает его важным. Важно в нем то, что оно отражает практику поколений из имамов мусульман, которые могли при разногласиях по многим вопросам жить во взаимном уважении, взаимном признании, в сотрудничестве, обращаясь к трудам и знаниям друг друга, и составляя похвальные отзывы друг о друге. — Очень многое из чего практически полностью утеряно во многих современных активных религиозных движениях, превратившихся в фанатичные партии, каждая из которых работает на ограничение собой кругозора своих последователей, заявляет о своей исключительной истинности

Люди, которых освободил из рабства пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха

كانوا عبيدا فصاروا أحرارا. الموالي الذين أعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم Рабовладение во время пророка Мухаммада , мир ему и благословение Аллаха, было явлением естественным и даже востребованным обществом, как в восточных, так и в западных странах. И при распространении Ислама, мусульманами не редко становились люди, находящиеся в рабстве. Могло сложиться даже так, что один мусульманин был рабом для другого. В Исламе узаконено много причин, обязующих одних и побуждающих других освобождать рабов. И в этом деле, как и во всем благом в целом, пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был наилучшим примером для мусульман. При обращении к его биографиям можно узнать по именам многих из тех, кого он освободил из рабства. Если касаться только тех, кто известен по личности, то счет идет на десятки. Пишет имам, хафиз Абдульгани аль-Макдиси аль-Ханбали в своем кратком сочинении, посвященном жизнеописанию пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха: «Вольноотпущенники проро

Как стать видным «ищущим знание»? Шейх Салих аль-Усейми

الشيخ صالح العصيمي: كم يحفظ طالب العلم من المتون لكي يصبح متميزا؟ Вопрос: Спрашивающий говорит: «Сколько базовых книг ( матнов ) нужно выучить наизусть учащемуся (« требующему знание »), чтобы стать выдающимся?» Ответ: Он не нуждается в том, чтобы становиться выдающимся. Что значит «стать выдающимся»? Занять высокое положение по отношению к другим? Возвыситься над другими? Нет. Эта категория для бизнеса — «выдающийся/отличный/видный». А верное мерило — это достижение степени «ихсан». — Достижение прочной связи с Аллахом, Свят Он и Возвышен. И становление одним из добродетельных рабов Аллаха. Спроси: «Сколько базовых книг мне нужно выучить и понять , чтобы стать добродетельным рабом Аллаха?» — Это и есть высочайшее положение. Те, кто гоняется за благами этого мира, не должны сбивать нас ложными ориентирами, которые они насеяли, так что мы бы хватались за них и привносили их в исламские науки и шариатские ценности. Потому что исламские науки и шариатские ценности выше и величестве

К каким уровням саляфов относятся имамы четырех мазхабов?

Имам Абу Ханифа ан-Ну’ман ибн Сабит аль-Куфи (80 — 150 г.х.) — табиин, так как передается, что он видел некоторых сподвижников. И некоторые отказались признавать его табиином, раскритиковав сообщения об этом, и отнесли его к табии табиинам. Имам Малик ибн Анас аль-Асбахи аль-Мадани (93 — 179 г.х.) — табии табиин, передавал хадисы от табиинов. Среди переданных им хадисов известно более ста с иснадами , в которых между имамом и пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, было всего два передатчика: табиин и сподвижник. Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150 — 204 г.х.) — табии табии табиин, так как передавал хадисы от табии табиинов. Между ним и пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, в некоторых из переданных им хадисов было всего три передатчика: табии табиин — табиин — сподвижник. Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль аш-Шайбани (164 — 241 г.х.) — также табии табии табиин. Среди переданных им хадисов известно более трехсот с иснадами, в которых между имамом и