muntaqa

Как писал шейх Абдурраззак аль-Бадр: «Фанатичная приверженность — это древняя болезнь, которая проистекает от невежества, замыкает мышление и разум ее носителя» . К видам фанатичной приверженности относится и фанатичная приверженность взглядам, учению, мнениям, а также самой личности, которая является источником этих взглядов, и тем самым имеет свой мазхаб, т.е. направление мысли, комплекс мнений. Поэтому на вопрос о том, существует ли явление мазхабного фанатизма, беспристрастный сторонник любого направления или группы ответит утвердительно. Но остается другой, более важный вопрос: что такое мазхабный фанатизм? В чем он проявляется? Многие из тех, кто высказывался об этом, ограничивались претензиями к последователям четырех мазхабов ахлю ас-сунна, выводя за границы критической оценки мазхаб своей группы или свой собственный мазхаб. Это сказалось потерей многих исходных данных, необходимых для полноты и точности оценки сути явления. А не установив природу болезни, не получится правил

الحافظ ابن الجوزي: أقوال النبي والكتاب المقدس في الإسلام وعند الملل الأخرى Писал имам Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Нет среди религиозных общин такой, которая передавала бы от своего пророка слова и дела таким образом, чтобы подтверждалась при этом надежность, кроме нашей. У нас передает хадис преемник от предшественника, и смотрят на надежность передатчика (в каждом звене цепи) пока не дойдут до посланника Аллаха. А другие религиозные общины передают то, что запомнили из книги, которую неизвестно кто написал, и неизвестно кто передал». См. «Аль-Хасс ‘аля хифз аль-‘ильм уа зикр кибар аль-хуффаз», с. 31. قال الإمام عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي: «لَيْسَ فِي الأُمَمِ مِمَّنْ يَنْقُلُ عَنْ نَبِيِّهِ أَقْوَالَهُ وَأَفْعَالَهُ عَلَى وَجْهٍ يَحْصُلُ بِهِ الثِّقَةُ إِلا نَحْنُ، فَإِنَّهُ يَرْوِي الْحَدِيثَ مِنَّا خَالِفٌ عَنْ سَالِفٍ، وَيَنْظُرُونَ فِي ثِقَةِ الرَّاوِي إِلَى أَنْ يَصِلَ الأَمْرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَسَائِرُ الأُمَمِ يَرْوُونَ مَا يَذْكُرُونَهُ عَنْ صَحِيفَ

Интересный ответ и объяснение шейха Салиха аль-Усейми о том, что представляться, называя себя по кунье (Абу или Умм + имя возможного ребёнка), нежелательно (макрух). То есть — Я Ахмад — А я Абу Ахмад Или — Я Малика — А я Умм Абдульазиз Шейха спросили: «Вы упомянули, что нежелательно человеку представляться по кунье. Каков довод на это?» И он ответил: «Кунья у арабов означает возвеличивание. А возвеличивать самого себя порицаемо, и доводов порицаемости самовозвеличивания множество. Ведь это самовосхваление. И если человек заслуживает порицания за восхваление другого в лицо, то за восхваление самого себя порицание будет ещё строже. И поскольку он это делает возвеличивая себя, это становится нежелательным ( макрух )» . См.: https://www.facebook.com/100027700853949/posts/131059754494052 سُئل الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي، عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية: ذكرتم أن تعريف الشخص بالكنية مكروه فما دليل ذلك ؟ فأجاب:   الكنية عند العرب تعظيم ، و تعظيم النفس مذموم ، و دلائل ذم تعظي

الإمام القرافي: حقيقة الورع وأحكامه Пишет имам Шихабуддин Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.): «Аль-Уар’у — это оставление того, в чем нет проблем, остерегаясь того, в чем есть проблема. Основа этому в словах пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Разрешенное (халяль) ясно и запрещенное (харам) ясно, а между ними сомнительное (неоднозначное). И кто уберегся от сомнительного, тот остался непорочным в своей религии и чести» . Аль-Уар’у — это то, чего придерживаться рекомендуется (желательно, мандуб). К нему также относится выход из разногласия ученых по мере возможности. Если ученые разногласят о каком-либо деле, оно дозволено ( мубах ) или запрещено (харам), то аль-уар’у заключается в том, чтобы оставить его совершение. Если разногласят в том, дозволенное это дело (мубах) или обязательное ( уаджиб ), то аль-уар’у заключается в его совершении с убеждением, что оно обязательно. Если разногласят насчет того, желательное (мандуб) это дело или запрещенное (харам

نصيحة الإمام الغزالي لمن يرى أن أحد الأئمة الكبار خالف الدليل الواضح أو المعنى البين أو ظاهر السنة أو النص Пишет имам Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси аль-Газали аш-Шафии (ум. 505 г.х.), отвечая на покушения некоторых людей на имама аш-Шафии и его знания: «Если будет тебе передан мазхаб (мнение) большого имама из ученых исламской общины, и ты почувствуешь, что не можешь его принять, и увидишь его несостоятельность в ясных словах (доказательствах) , в ясном, а не тонком или сложнопостижимом доводе , то остерегайся того, чтобы бросаться с осуждением его, заниматься разговорами о его удаленности от правоты и порицать его. Перед тобой два варианта. 1. Или ты выносишь решение о том, что эти ясные слова (доказательство) скрылись от того имама, при том, как высоко его положение. 2. Или тебе следует сказать: «Скорее всего он узнал что-то скрытое (малоизвестное или труднопостижимое), и оно осталось скрытым от меня». О если бы я знал: у тебя ли более возможны упущен

الإمام القرافي: عدم الرضى بالقضاء والقدر وعدم الرضى بالمقضي والمقدور Пишет имам Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики : «Гнев на предопределение запрещен ( харам ) по единогласному мнению ( иджма ). Автор «аль-Джауахир» и другие сказали: «Гнев на предопределённое», — и это плохое выражение. Ученые-исследователи сказали: «Обязательно довольство решением (Аллаха), а не тем, что произошло по (Его) решению. Обязательно довольство предопределением, а не тем, что произошло по предопределению». Рассмотреть это можно на примере врача, который назначил больному горькое лекарство, или ампутировал его гноящуюся руку. Если больной скажет: «Скверно назначение врача», — то это гнев на решение врача. А если скажет: «Врач поступил прекрасно, но мне было очень больно из-за ампутации руки или горечи лекарства», — то это не будет оскорблением врача. А первый вариант будет оскорблением и укором. Поэтому, если кого-то постигнет болезнь, и он будет страдать из-за причиняемой ею боли, поскольку такова

الإمام أبو العباس القرافي المالكي: الكبر Пишет имам Шихабуддин Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.): «Высокомерие ради Аллаха в отношении Его врагов — это хорошо. А в отношении Его рабов, выказывая презрение к ним — большой грех. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не войдет в Рай тот, в чьем сердце будет хоть самая малость высокомерия» . Ему сказали: «О посланник Аллаха, а если кто-то из нас любит, чтобы у него была хорошая одежда и хорошие сандалии?» Он ответил: «Аллах — Прекрасен (Джамиль) и любит прекрасное. А высокомерие — это проявлять гордыню перед истиной, и ни во что не ставить людей» . Ученые сказали, что гордыня перед истиной заключается в отвержении ее, а ни во что не ставить людей значит презирать (унижать) их. Его, мир ему и благословение Аллаха, слова «не войдет в Рай» — великая угроза, из которой следует, что это один из больших грехов. Му’тазилиты придают абсолютное значение словам «не войдет» , потому что совершивший боль