muntaqa

من هم الفرقة الناجية في الفقه؟ Когда человек начинает активно интересоваться Исламом, то в первое же время узнает, что согласно исламскому летоисчислению мы сейчас живем в 15 веке от хиджры. То есть прошло более 1400 лет с того года, в который пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, переселился из Мекки в Медину, в результате чего призыв к Исламу получил свободу и силу. И в это же самое время заинтересованный мусульманин нередко сталкивается с последователями современного модернистского течения, которое обвешано баннерами, кричащими о собственной ортодоксии. От них он узнает, что, согласно их объяснению, в наше время каждому мусульманину необходимо следовать только доводам в понимании саляфов, а истинное следование доводам в понимании саляфов заключается в том, чтобы слепо и преданно ограничиваться личными заключениями такого-то и такого-то из современных шейхов , а также такого-то и такого-то из учащихся в исламских учебных заведениях или популярных в их кругах проповедник

الحب قبل النكاح في الإسلام Возможна ли добрачная любовь с точки зрения Ислама? Является ли она грехом? Описана ли она в сунне? Высказывались ли о ней ученые? Обратимся к двум хадисам и доступным объяснениям обладателей знания. Хадис первый: о любви до брака, и о том, что с ней делать Передал имам Ибн Маджа (1847) с иснадом до Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не видно (или: мы не видим) для любящих друг друга ничего лучше, чем брак (никях)» . В достоверности хадиса есть разногласия , как среди ранних имамов, так и среди современных шейхов. Тем не менее, среди тех, кто признал его достоверным имам Абу Абдуллах аль-Хаким аш-Шафии в «аль-Мустадрак» (2677) и хафиз Абу аль-Аббас аль-Бусыри аш-Шафии в «Мисбах аз-зуджаджа» 2/94, и ученые не оставили его, а передавали и объясняли, обращая внимание на верные смыслы и жизненную мудрость, содержащиеся в нем. Писал имам, мулла Али аль-Кари аль-Ханафи : «То есть ты, о тот, кто слышит это, не увидишь т

محاكم التفتيش المقدسة الأخوية Шейх Камаль ибн Мухаммад аль-Марзукы аль-Малики «Сейчас уже есть целое поколение, которое воспитано быть заведующими над другими людьми и пытаться властвовать над ними, называя это приказом одобряемого и запретом порицаемого . Это в их душах доходит до такого, что важнейшей заботой для них становится разведывание того, что делают люди скрыто и открыто, чтобы порицать их! Постепенно это их увлечение становится еще более порицаемым делом, чем все то, что они порицают. Так что они смотрят на грехи людей глазами господ, а не глазами таких же рабов Аллаха. «Как же много из того, что шайтан представляет в образе приказа одобряемого, запрета порицаемого и джихада на пути Аллаха , является несправедливостью и враждой» . * В их речах бывает такая жестокость, и так задеваются верующие, что это сквернее и отвратительнее, чем то порицаемое, что те верующие совершили. Если они вообще совершили что-то порицаемое, а не разрешенное, которое не может принять гнилая с

Известный ханбалитский имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини не раз давал в своих книгах ответ на вопрос: кто относится к ахлю ас-сунна. Его ответ достоин внимания хотя бы уже потому, что о нем в наше время почти никому не известно, и кто услышит о подобном мнении, тот отнесет сказавшего к современному течению « братьев-мусульман », или, в лучшем случае, заявит об ошибке и забудет. Но малоизвестность его мнения — это не то, что делает его важным. Важно в нем то, что оно отражает практику поколений из имамов мусульман, которые могли при разногласиях по многим вопросам жить во взаимном уважении, взаимном признании, в сотрудничестве, обращаясь к трудам и знаниям друг друга, и составляя похвальные отзывы друг о друге. — Очень многое из чего практически полностью утеряно во многих современных активных религиозных движениях, превратившихся в фанатичные партии, каждая из которых работает на ограничение собой кругозора своих последователей, заявляет о своей исключительной истинности