muntaqa

الشيخ سالم الطويل: قصة إنقاذ ستة صوماليين على يد الشيخ ابن باز والملك عبد لله بن عبد العزيز آل سعود Говорит шейх Салим ат-Тауиль : «Я расскажу вам историю, у которой кратчайшая цепочка передатчиков. Возможно, кто-то из вас не слышал ее. Я даже уверен, некоторые из вас не слышали эту историю. Я не знаю сокровенного, однако цепочка ее передатчиков кувейтская, и вы — кувейтцы. Рассказал нам наш шейх Фалях ибн Исмаиль аль-Мандакар. Тогда он был студентом в аспирантуре Исламского университета в Медине. Он рассказал: «Пришли ко мне 4 сомалийских студента и все они сильно плакали. Они сказали, что 6 их братьев-саляфитов завтра после утренней молитвы будут казнены (по поручению) президента Сомали Зияда Берри. Такой-то, такой-то из наших братьев. Их шестеро, из которых четверо направлены туда для дачи фатв. Шейх ибн Баз материально обеспечил их, чтобы они делали призыв в Сомали. Саляфиты , знают шейха Ибн База. Шестеро из них будут казнены завтра после утренней молитвы» . И они плакали, (пе

الإمام بدر الدين بن جماعة: من آفات طلب العلم الاقتصار على المشهورين من المشايخ Писал кады имам Бадруддин ибн Джама’а аш-Шафии (ум. 733 г.х.) в наставлениях ищущим знание: «И пусть же остерегается того, чтобы ограничиваться широко известными и оставлять приобретение знаний от не имеющих известности. Аль-Газали и другие сочли это высокомерием по отношению к знаниям, и он же определил подобное поведение как саму глупость. Ведь мудрое слово — находка для верующего , которую он подхватывает, где бы ни нашел, и берет на вооружение, где бы ни встретил. И описывает благодетелью того, кто донес ее ему. Ведь он убегает в опасении невежества, как убегают ото льва, а убегающий ото льва не гнушается советом того, кто указывает ему как спастись, кем бы он ни был» . См. «Тазкира ас-сами’ уа аль-мутакаллим», с. 96. قال القاضي الإمام بدر الدين بن جماعة الشافعي (ت. 733 هـ) : «وليحذر من التقيد بالمشهورين وترك الأخذ من الخاملين، فقد عد الغزالي وغيره ذلك من الكبر على العلم وجعله عين الحماقة؛ لأن الحك

ا لقاضي بدر الدين ابن جماعة: قول الشيخ للطالب «هل فهمت؟» مثال الآداب الإسلامية العالية Писал кады имам Бадруддин ибн Джама’а аш-Шафии : «Ученик может постесняться сказать «я не понимаю» или чтобы не утруждать шейха повторением, или по причине нехватки времени, или стесняясь присутствующих, или чтобы из-за него не задержалось прохождение учебного материала. Поэтому было сказано: «Не следует шейху говорить ученику: «Ты понял?» — Кроме как если он будет обезопашен от ответа «да», данного прежде, чем ученик поймет». А если шейх не обезопашен от лжи ученика из стеснительности или по другой причине, то не следует спрашивать его о том, понял ли он, поскольку он может прибегнуть ко лжи, сказав «да» по упомянутым нами причинам. Но учитель может задавать ему вопросы (о пройденном материале), как мы уже упомянули. И если шейх спросил его, понял ли он, а он ответил: «Да», — то не следует задавать ему после этого вопросы, если только сам ученик не попросит, поскольку он может оконфузиться, если п

1. Имя и происхождение Он — Абу Джа’фар Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма аль-Азди аль-Хаджри ат-Тахави аль-Ханафи . Родился в 229 году — и некоторые добавили, что в месяц раби’ аль-авваль, а некоторые сказали, что он родился в 239 году — в египетском поселке Таха и потому стал известен как ат-Тахави — ар.: «тахский». Семья имама имела прочные связи с областью исламских знаний. Его отец Мухаммад ибн Саляма передавал хадисы, и был одним из первых, от кого имам Абу Джа’фар выслушал передачу некоторых из них. Брат его матери — Абу Ибрахим Исмаил ибн Яхья аль-Музани был известным учеником имама аш-Шафии и одним из величайших имамов и муджтахидов шафиитского мазхаба. Он и был первым полноценным учителем будущего имама. 2. Становление в знаниях С юных лет будущий имам встал на путь обретения знаний, сбора хадисов и освоения фикха под руководством выдающихся учителей. 2.1. Фикх Что касается фикха, то вначале были уроки с родным дядей — имамом Исмаилом аль-Музани — по фикху имама аш-Шафии

За основу для этой заметки взята соответствующая глава из книги «Нур аль-идах» (с. 131-132) выдающегося правоведа и муфтия Хасана ибн ‘Аммара аш-Шурунбуляли аль-Ханафи (ум. 1069 г.х.), который жил, преподавал, писал труды и был виднейшим представителем ханафитского мазхаба в ученом мире Египта четырехвековой давности, и на книги которого до сих пор принято опираться в изучении ханафитского фикха. Из того, что не нарушает пост, согласно классификации шейха аш-Шурунбуляли можно выделить примерно 24 вида. Первые три из них: (1) если человек поест, (2) попьет, (3) или совершит половой акт по забывчивости. Поясняет шейх аш-Шурунбуляли: «В соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Если постящийся поест по забывчивости, то это удел, который даровал ему Аллах» . И он не обязан возмещать пост. Этот же смысл распространяется и на половой акт. Если вспомнил о посте во время акта, то орган нужно сразу же извлечь. Если же после того, как вспомнил, он остался в том же пол

تفسير آية: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ (البقرة؛ 45) Пишет имам Абу аль-Фида Исмаил ибн Умар ибн Касир аш-Шафии в тафсире этого аята: «Говорит (это) Всевышний своим рабам, насчет того, чего бы они хотели из благ этой и последней жизни, обращаясь к ним с велением прибегать за помощью к терпению и молитве (намазу). Как сказал Мукатиль ибн Хайян , объясняя этот аят: «В стремлении к (благой) последней жизни прибегайте за помощью к обязательным делам и молитве (намазу)». И что касается терпения (сабр), то было сказано, что имеется ввиду пост. Так сказал Муджахид . Сказал аль-Куртуби и другие: «Поэтому рамадан был назван месяцем терпения, как пришло в хадисе» . И передал Суфьян ас-Саури от Абу Исхака, который передал от Джурайя ибн Кулейба, который передал от мужчины из Бану Салим, который передал от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: « Пост — это половина терпения» . И было сказано, что под терпением п

الإمام ابن الجوزي: أصناف الصائمين Писал имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи   аль-Ханбали : «Пост бывает трех видов: — пост души, и это воздержание от далеких мечтаний, — пост разума, и это противоречие страсти, — пост органов тела, и это воздержание от еды, питья и полового акта. Брат мой, — кто воздерживается от еды и питья, то его пост — это обычай; — кто воздерживается от ростовщичества и запретного (имущества), а разговляется дозволенной пищей, то его пост — это снаряжение и поклонение; — кто воздерживается от грехов и ослушания, а разговляется повиновением Аллаху, тот желанный постящийся; — кто воздерживается от мерзостей, а разговляется покаянием перед Охватившим знанием все сокровенное, тот богобоязненный постящийся; — кто воздерживается от злословия о других и клеветы, а разговляется чтением Корана, тот здравый (здравомыслящий) постящийся; — кто воздерживается от предосудительного и низостей, а разговляется размышлением и извлечением уроков, тот счастлив

الإمام السفاريني: رتبة النبوة غير مكتسبة Сказал имам Шамсуддин Абу аль-Аун ас-Саффарини аль-Ханбали в поэме «ад-Дурра аль-мудыя», посвященной исламским убеждениям: «Никак не заполучить тебе степень пророчества приобретением, саморазвитием и воспитанием. Но это лишь милость от Величайшего Господа — Дарует, кому пожелает, до срока избранием». И написал в объяснении: «Мазхаб (путь) приверженцев истины заключается в том, что степени пророчества не достичь усердием, старанием, обязывая себя различными видами поклонения, выполняя самые тяжелые виды повиновения, занимаясь самовоспитанием, очищением мыслей, совершенствованием нравов, работая над собой и своим телом, пытаясь улучшить это. Однако, она, то есть степень пророчества и посланничества — это милость, дарованная Величайшим Господом, Свят Он и Возвышен, которую он дарует, кому пожелает из тех, кто был ранее избран для этого в Его извечных знании и воле. Аллах лучше знает о том, как утроить донесение Его послания. И это противор

الإمام السفاريني: رتبة النبوة غير مكتسبة Сказал имам Шамсуддин Абу аль-Аун ас-Саффарини аль-Ханбали в поэме «ад-Дурра аль-мудыя», посвященной исламским убеждениям: «Никак не заполучить тебе степень пророчества приобретением, саморазвитием и воспитанием. Но это лишь милость от Величайшего Господа — Дарует, кому пожелает, до срока избранием». И написал в объяснении: «Мазхаб (путь) приверженцев истины заключается в том, что степени пророчества не достичь усердием, старанием, обязывая себя различными видами поклонения, выполняя самые тяжелые виды повиновения, занимаясь самовоспитанием, очищением мыслей, совершенствованием нравов, работая над собой и своим телом, пытаясь улучшить это. Однако, она, то есть степень пророчества и посланничества — это милость, дарованная Величайшим Господом, Свят Он и Возвышен, которую он дарует, кому пожелает из тех, кто был ранее избран для этого в Его извечных знании и воле. Аллах лучше знает о том, как утроить донесение Его послания. И это противор

القول بأن الزيادة على إحدى عشر ركعة في التراويح لا يجوز وبدعة قول محدث وهو أشبه بالبدعة. فائدة من شرح زاد المستقنع. الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد — Сколько ракятов в намазе таравих сочло более подходящим большинство ученых? — Какие у них основания? — Действительно ли совершать более 11 ракятов в таравихе запрещено и является нововведением? Говорит шейх Абдуллах ибн Салих аль-Убейд: «Сказал ( аль-Хаджауи ): «Таравих — 20 ракятов» . Об этом переданы сообщения от Умара несколькими путями. Действительно, это передал Абу Дауд, и это приводит в доказательство ряд имамов, таких как имам Ахмад и Абу Дауд. И остальные имамы- хафизы . Я не узнал, чтобы хоть один из них отверг это, кроме Ибн Хузеймы, да помилует его Аллах. И мнение о том, что нельзя делать больше 11 ракятов, в действительности, нововнесённое мнение. Оно появилось только в начале 300-х годов (от хиджры). А до этого — никто не сможет… — Книги с асарами, книги с хадисами есть у нас в наличии, вся хвала Аллаху, мы прочит

هل يطلب من الإنسان أكثر من الالتزام بفرائض الإسلام وأركان الإيمان كي يعتبر مسلما موحدا؟  Ислам в своих основах и общих принципах прост и доступен. И из его главных общих принципов — исповедание единобожия. Суть которого также предельно проста: не придавать Аллаху сотоварищей и соучастников в том, что касается всех смыслов божественности и требуемого к ней отношения. Все довольно естественно и понятно. Но в последние времена в результате ставших своего рода «модой» повсеместных разговоров о необходимости изучения таухида (единобожия) углубленно, по специальным методикам согласно мнениям специальных шейхов (в зависимости от группы, которая ведет эти разговоры, имена таких шейхов и их взгляды разнятся), в некоторых кругах сложились новые представления о затронутом вопросе. Так, заметна сакрализация самого понятия единобожие: будто бы это что-то труднопостижимое, что нужно изучать всю жизнь по нескольким самым простым брошюрам, и все равно не изучить. Что без такого изучения не стать исти

من مكارم الأخلاق. الشيخ علي ين حسن الحلبي Имам Ахмад передал в «Муснаде» (4/158) от Укбы ибн Амира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:  «Однажды я встретил посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он мне сказал: «О Укба ибн Амир, поддерживай связи с тем кто их с тобой порвал, уделяй (из имущества) тому, кто тебе отказал (в этом), и прощай тому, кто поступил с тобой несправедливо» . См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (891) нашего шейха аль-Альбани . Это благородное пророческое наставление относится к числу самых великих, славных и возвышенных наставлений, ведь оно – руководство к достижению высоких нравов, развитию самых совершенных качеств и характера. Привел этот хадис имам Ибн Касир в его тафсире (6/491) в объяснении к словам Всевышнего Аллаха:  «Прояви снисходительность, вели творить одобряемое и отвернись от невежд».  Сура «Преграды», аят 199. Здесь видно соответствие в смысле между аятом и хадисом , и даже в трех местах по ходу текста: поддержание связи с порывающ

تخريجات المفطرات المعاصرة على مذهب الحنابلة للشيخ أحمد بن ناصر القعيمي الأحسائي حفظه الله Вывел из основ ханбалитского мазхаба шейх Ахмад ибн Насыр аль-Куайми аль-Ахсаи 22.08.1437 г.х. Донорство, пожертвование крови Согласно мазхабу не нарушает пост. Поскольку нарушение поста из-за хиджамы носит характер поклонения (т.е. не имеет понятной причины), и не уместна аналогия с ней в цели, условии и пожертвовании крови. А наши ученые, такие как два шейха — Ибн Баз и Ибн Усаймин , да помилует их Всевышний Аллах, дают фатву, что сдача крови для пожертвования нарушает пост. Питательные инъекции (уколы, капельницы) Питательные инъекции нарушают пост по мнению двух шейхов, и это соответствует аналогии мазхаба. Непитательные инъекции Непитательные инъекции, если совершаются в руку, бедро, ногу, то не нарушают пост, поскольку между этими местами и желудком нет открытого прохода. А что касается тех, которые делают в живот, грудь или спину, то если установлено, что что-то из этого поп

لماذا تشرح الأحاديث مع أنك تضعفها؟ الشيخ صالح العصيمي، عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية Говорит шейх Салих ибн Абдуллах ибн Хамад аль-Усейми , член Комитета Больших Ученых в КСА: Если кто-нибудь скажет: «Как это ты разъясняешь этот смысл (в хадисе) и в то же время говоришь, что хадис слабый?» Каким будет ответ? А, Ибрахим? — — Хорошо. Давай, Мухаммад. — — Что? Брат говорит, что знание его смысла окажется полезным, когда ты встретишь того, кто посчитал его достоверным. Ведь среди обладателей знания есть те, кто посчитал, что он достоверен, хотя более вероятно, что он слабый. Это первый ответ. А какой второй? — — Что? — — Почему? — — Наш брат говорит, что второй ответ заключается в том, что у обладателей знания установлен обычай объяснять слабые хадисы . Вы не найдете такого, который, объясняя книгу, сказал бы: «Я буду объяснять только достоверные хадисы, а слабые не буду» . Не найдете никогда. Потому что цель этого — объяснение правильных смыслов. Даже если выражения, в ко

الحافظ الذهبي عن الموقف من شدة خلافات العلماء في دقائق مسائل الصفات Пишет имам хафиз Шамсуддин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии : «Некоторые из больших ученых, да помилует их Аллах, обвинили в нововведенчестве друг друга. (Ученые) из шафиитов, ханафитов, ханбалитов, приверженцев асаров и занятых калямом , и из тех, кто утверждает качества (Аллаха), которые пришли в Коране, не в хадисах , и из тех, кто утверждает семь (качеств) помимо иных, и из тех, кто утверждает то, что пришло в достоверных хадисах, помимо того, что пришло в хороших, при разнице в их мнениях и очень большом акценте одних на очищении Аллаха (от всякого подобия творениям) и истолковании, или очень большом акценте других на подтверждении (всего, в чем может подразумеваться качество), прохождении (текстов с качествами, просто прочитывая их) и порицании истолкования. Между ними борьба и тяжелые разногласия, при том, что все они верят в Аллаха, Его ангелов , Его писания, Его посланников , воскрешение,

أنواع البدع في الاعتقاد. الحافظ الذهبي Пишет имам хафиз Шамсуддин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии : «Худшие из нововведений и самые отвратительные из них те, которые выводят их приверженца из Ислама и обрекают его на вечное пребывание в Огне. Это такие (нововведения) как нусайрия , батыния, затем (нововведение) тех, кто заявил о пророчестве ‘Али. Затем после них идет (нововведение) крайних рафидитов, крайних джахмитов и хариджитов — насчет их неверия есть неоднозначность. Таково положение также у того, кто заявил о сотворенности Корана, или о телесности Аллаха, или отверг качества (у Аллаха), или уподобил Аллаха творениям. Затем меньше их (нововведением) кадариты , призывающие му’тазилитов, те, кто принижает Абу Бакра и ‘Умара. Затем те, кто принижает ‘Усмана, ‘Али, ‘Аммара и ‘Аишу, да будет доволен ими Аллах. Затем меньше их (нововведением) шииты, которые любят двух шейхов (Абу Бакра и ‘Умара), но считают, что ‘Али достойнее их, а также зейдиты . Нововведе