muntaqa

الشيخ عامر بهجت: أحكام اللقطة Говорит шейх : По вопросу о находке. Что такое находка? Это утерянное имущество или собственность. Утерянные деньги или утерянное имущество. Слово «имущество» охватывает все, что приносит дозволенную пользу. Например, телефон — это имущество или нет? Имущество. Хорошо. Давайте рассмотрим пример. Сегодня, после того как закончились наши уроки в десять часов, мы вышли. Один вышел здесь, другой там, третий через те двери. Порядок? Один, который вышел здесь, нашел пустую бутылку от воды. Он взял ее и говорит: «Я возьму ее, наберу в нее воду, чтобы помыть машину или залить в радиатор» . Разрешено ли ему взять ее, тогда как он не знает, чья она? Ответ: да. Потому что это то, что называется у правоведов «незначительным». То есть то, на что не обратили бы внимание и не проявили бы озабоченность среднестатистические представители общества. Если кто-нибудь потеряет бутылку из-под воды, будет ли он ходить кругами и искать ее? Нет. На это не обратят внимания и н

В книгах древних имамов много говорится о том, как опасно ученому приближаться к правителям и получать от них подарки или быть у них на содержании. По вполне понятным причинам: ученый может стать заложником своего положения и не отважится высказать правду, когда это потребуется, но она будет идти вразрез с позицией правителя. Или, что еще хуже: под давлением авторитета и потенциальной силы государственного аппарата станет убеждать и себя и других в том, что неверное — верно или, как минимум, допустимо. Прочитав подобные высказывания имамов, рядовой мусульманин бросит взгляд на живущих в его время ученых, определит приближенных к какому-нибудь правителю, в уме поставит над ними вопросик, и на этом тема для него завершена. А эта тема гораздо ближе ко многим обычным мусульманам, чем ко многим ученым. И проблема их не в близости к правителям, а в том, что они точно так же, как некий близкий к правителю ученый, стали заложниками своего довлеющего окружения. Это гораздо более распространен

Представляем читателю важные слова имама, шейх уль-Ислама Абу аль-‘Аббаса Ахмада ибн Абдульхалима ибн Таймии , которые проливают свет на его понимание того, как следует относиться к тем видам поклонения, которые он считал нововведёнными. И как следует относиться к людям, которые их совершают. И, что еще важнее, имам устанавливает равновесие в оценке тяжести проступков и достоинства дел: не так плохи содержащие нечто благое «нововведения» и совершающие их «нововведенцы», как бездельники, которые заняты лишь опровержениями и предостережениями. Последние попадают в худшее положение по мнению имама, даже если думают о себе, что следуют за ним и его пониманием пути саляфов . Объяснение имама отражает широту и сбалансированность религии, так что люди, принявшие его на вооружение, могут жить в гармоничном обществе, где все на своем месте. И нет им нужды выделяться в «правильную» партию, чтобы поддерживать друг друга в ненависти к «нововведениям» и «нововведенцам». Также следует обратить

الشيخ عامر بهجت: اتجاه أثناء قضاء الحاجة و «الأقوال الراجحة» في الحمام Говорит шейх : Таким образом, к запретным (харам) действиям относится то, чтобы человек справлял нужду, обратившись передом или задом в сторону кыблы (направление в молитве) . Это положение касается того, кто находится и на открытой местности, и в строении, или только того, кто находится на открытой местности? Только того, кто находится на открытой местности. А в строении это разрешено (в ханбалитском мазхабе ). И из забавных историй то, что рассказал мне один шейх. Он говорит: «Я был в пути, в дальней поездке. Остановился на заправке и пошел в отхожее место. Там увидел, что на двери написано: «Дорогой брат! Будь внимателен. Этот туалет обращен в сторону кыблы, и тебе необходимо повернуться немного в сторону от нее». И под этой надписью другим почерком: «Это неправильно. Справление нужды в здании разрешено как в сторону кыблы, так и не в сторону кыблы». А под этой надписью уже третьим почерком… Первая надпис

«Год слона» Исламское летоисчисление начинается с хиджры — переселения пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха из Мекки в Медину. Таким образом, оно не охватывает время до хиджры, к которому относится рассматриваемое событие. А до введения летоисчисления от хиджры у арабов встречается использование отсчета времени от другого исторического эпизода — от происшествия со слоном. Это было знаковое событие для арабов Аравийского полуострова, и с напоминанием о нем ниспослана сура «Слон»:   «Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона? Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц стаями? Они бросали в них каменья из обожженной глины и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев» . قال تعالى: «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ . أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ . وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ . تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ . فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ». سورة الفيل В этой истории жи

Азан — это призыв к молитве, а икамат — объявление о ее начале. Слова азана произносятся медленнее и протяжнее, а слова икамата быстрее. В сунне и от сподвижников пришло несколько видов азана и икамата, и каждая группа правоведов склонилась к тому, который посчитала более приоритетным для собственной практики и рекомендации верующим. Рассмотрим виды азана и икамата согласно тому, какую форму выбрала каждая из четырех правовых школ ахлю ас-сунна . Чтобы незнающий мог освоить этот вид поклонения и узнать, как читать азан, следуя за большими исламскими учеными. Чтобы желающий следовать за определенной из этих школ, мог найти доступное описание, как это сделать. И чтобы тот, кто знает лишь одну форму азана и икамата, не удивлялся, услышав другую, и не спешил исправлять или осуждать муаззина. [Муаззин — это тот, кто провозглашает слова азана, призывая к молитве]. Слова азана и икамата в ханафитском мазхабе Форма азана: Аллаху акбар, Аллаху акбар. Аллаху акбар, Аллаху акбар. Ашхаду алл

Важность покаяния, и что можно при этом сказать Из прикрас, которые говорят о полноценности Ислама как религии, то, что в нем охвачены все стороны бытия человека. Ислам объемлет как внешние проявления жизнедеятельности, так и внутреннюю работу над собой. Учит верующего контролю над сознанием и укреплению своего нравственного стержня, или, другими словами: учит следить за чистотой своего сердца . Внутренняя работа над очищением сердца лежит в основе сохранения и укрепления веры, а также умиротворенного преодоления любых жизненных невзгод. К важнейшим видам внутренней работы над собой относится раскаяние в своих упущениях. Всевышний Аллах направил к нему всех верующих, сказав (смысл): «О верующие. Обратитесь же все к Аллаху с покаянием, — может быть, (так) вы преуспеете» . Свет, 31. А кто прислушивается к велениям Всевышнего и старается воплотить их в своей жизни, тот удостаивается Его любви и довольства. Великий и Могущественный Аллах сказал: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит о

الإمام القرافي: المحرم قد لا يكون فيه مفسدة Пишет имам Шихабуддин аль-Карафи аль-Малики : «Некоторые ученые сказали, что Всевышний Аллах может запретить то, в чем нет вреда, в качестве наказания и лишения, или в качестве сугубо поклонения. В пример первого вида можно привести запрет животных с нераздвоенным копытом и (чистого) сала для иудеев в наказание им. И если бы в этом был вред, то оно не было бы разрешено для нас, а мы более почтенны перед Аллахом, чем они. Всевышний Сам обозначил это, как приходит в Его словах: «Так мы воздали им за их бесчинства» . (Скот, 146) И в Его словах: «За то, что иудеи поступали несправедливо, Мы запретили им блага, которые были дозволены им» . (Женщины, 160) А в пример запрета в качестве сугубо поклонения можно привести запрет охотиться в состоянии ихрама. А также запрет умащаться маслом, благовониями и надевать обычную одежду (в состоянии ихрама). Все это запрещено не из-за какого-то качества в них самих, а по внешней причине, как сказал друго