muntaqa

Довольно часто мусульманам приходится сталкиваться с вопросом: можно ли пить такое-то лекарство? Можно ли использовать такое-то лечение? Что делать, если лекарство представляет собой один из видов нечистот (наджаса) с точки зрения шариата? Эти вопросы объединяет одна категория в фикхе: лечение запретным. Под лечением запретным подразумевается употребление запретного внутрь, подобно пище, или совершение иных действий, которые сами по себе запрещены. Ученые-ханафиты обычно рассматривают этот вопрос при обсуждении запрета употребления в пищу нечистот или человеческого молока. Решение по нему довольно долго было неоднозначным в мазхабе ввиду разногласия самых первых имамов: величайшего имама [1] Абу Ханифы и двух его учеников: имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани . Пишет имам, шейх уль-Ислам Бурхануддин Али ибн Аби Бакр аль-Маргинани аль-Ханафи: «У Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, не разрешено (не халяль) пить (мочу верблюдов и др.) для лечения. [2]

Пишет имам Шамсуддин ас-Саффарини аль-Ханбали : «А сейчас в эти времена и в этих краях обязательно следовать (делать таклид) мазхабу одного из четырех имамов Ислама. А кто запрещает это, тот — нововведенец (мубтади’), или впал в противоречащую Исламу ересь (мутазандик). Нет силы и мощи, кроме как от Возвышенного и Могущественного Аллаха» . См. «аль-Аджвиба ан-надждия», с. 129. الإمام السفاريني: آفة التعصب الضدمذهبي المقيت. حكم دعاة مذهبوفوبيا المتسلفين ‏قال الإمام شمس الدين السفّاريني الحنبلي (ت. ١١٨٨ هـ) : ‏» بل الآن يجب تقليد أحد أئمة الإسلام الأربع في هذه الأزمنة والصقوع، ومن نهى عن ذلك فمبتدع، بل متزندق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم «. ‏انظر: «الأجوبة النجدية»، ص. ١٢٩. Другой и подробный ответ имама ас-Саффарини о призывающих этого течения:  https://muntaqa.info/jawab ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам ас-Саффарини: Положение тех, кто запрещает следовать мазхабам четырех имамов ахлю ас-сунна

В последние годы как никогда распространились среди мусульман взгляды противников современной медицины во всем их многообразии. Начиная от борцов с прививками, заканчивая проповедниками радикальной натуропатии. В результате люди стали отказываться от доступного лечения , а также от профилактических лечебных мероприятий. Если человек отказывается лечиться доступными в наше время средствами или отказывается принимать меры для того, чтобы не получить осложнений в здоровье — это его выбор. Только вопрос на этом закрывается не всегда, и в процессе защиты своих взглядов или призыва к ним дело может доходить до трактовки исламских убеждений в угоду личным взглядам на медицину. Это выражается в обвинении других мусульман в слабости их веры, в отсутствии веры в предопределение и слабости или отсутствии у них упования (тауаккуль) на Аллаха. Будто забота о доступных причинах безопасности и благополучия противоречит чему-либо из упомянутого. В связи с этим будет уместным объяснение большого ха

Каково положение человека, который устал от лечения, или отказался от него по иным причинам, в результате чего умер? Пишет имам Мадждуддин Абдуллах ибн Махмуд аль-Маусыли аль-Ханафи в «аль-Мухтар ли аль-фатва»: «Кто воздержался от лечения и умер, на том нет (за это) греха» . Объясняя свои слова, он сказал: «Потому что нет ясной убежденности в том, что это его исцелит. И, может быть, он выздоровеет без лечения» . См. «аль-Ихтияр» 4/174. حال من امتنع عن التداوي فمات. الفقه الحنفي قال الإمام مجد الدين عبد الله بن محمود الموصلي الحنفي في «المختار للفتوى»: «وَمَنِ امْتَنَعَ مِنَ التَّدَاوِي حَتَى مَاتَ لَمْ يَأْثَمْ» وقال في الشرح: «لِأَنَّهُ لَا يَقِينَ بِأَنَّ هَذَا الدَّوَاءَ يَشْفِيهِ وَلَعَلَّهُ يَصِحُّ مِنْ غَيْرِ عِلَاجٍ». انظر: «الاختيار لتعليل المختار» 4/ 174. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Положение того, кто отказался от лечения и умер. Ханафитский фикх

Суть вопроса Кто уделит достаточное внимание истории взглядов представителей исламской мысли в вопросах вероубеждения, тот, оставив предвзятость, сможет заметить два непреложных обстоятельства: 1. Существует большое количество вариантов детализации убеждений Так что даже у ученых одного направления при уточнении может быть выявлено немало различий в окончательных вариантах выбранных ими комплексов мнений. Кто-то допускает больший тафвид, кто-то меньший, кто-то в большем количестве вопросов, кто-то в меньшем, кто-то допускает больше тауилей, кто-то меньше. Кто-то подтверждает определенные качества в большей степени, кто-то в меньшей. И так с остальными тонкими вопросами, касающимися столпов веры. 2. Отношение у ученых к инакомыслящим в вопросах убеждений разнится Если есть некий инакомыслящий ученый, то среди несогласных с ним могут быть такие, которые обвинят его в неверии, могут быть такие, которые обвинят его в нововведенчестве и непричастности к ахлю ас-сунна, и могут быть так

Писал мухаддис, имам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурри аль-Багдади аль-Ханбали (280-360 гг.х): «Великий и Могущественный Аллах, святы Его имена, выделил среди Своих творений тех, кого пожелал (букв.: полюбил) и направил их к вере. Затем среди всех верующих выделил тех, кого пожелал (букв.: полюбил) и облагодетельствовал их, обучив их Писанию и мудрости. Он даровал им понимание (фикх) в религии, научил их объяснять (шариатские тексты) и наделил их преимуществом перед всеми верующими. И это во все эпохи и времена. Он возвеличил их знанием и украсил их кротостью . Посредством них познается дозволенное (халяль) и запретное ( харам ), истина и ложь, вредное и полезное , прекрасное и скверное… … Все творения нуждаются в их знании… Повиновение им обязательно ( уаджиб ) для всех творений, ослушание их запрещено (харам). Кто повинуется им, тот поступит здраво, а кто ослушается, тот проявит упрямство. Если встанут перед имамом мусульман (халифом) какие-либо вопросы, в которых буде