muntaqa

1. Что значит «шейх уль-Ислам» (шейх Ислама)? Писал имам Ибн Насыруддин ад-Димашкы аш-Шафии : «Значение названия «шейх уль-Ислам». — Оно может означать, что этот человек стал шейхом (достиг возраста второй зрелости) в Исламе, поседел и пережил своих одногодок; также он попал в число тех, к кому относится благое обещание, которое звучит как: «У кого появилась седина в Исламе, для того она будет светом в Судный день». — Может означать, как это есть в употреблении в народе среди обычных мусульман, что он — их припас и убежище во всяком тяжелом положении. — Может означать, что он шейх уль-Ислам своим следованием пути его (Ислама) приверженцев. Он уберегся от зла и невежества молодости и поступает в соответствии с сунной в обязательных и дополнительных желательных делах. — Может означать, что он шейх уль-Ислам с точки зрения его степени близости к Аллаху и снискания людьми благодати в его жизни, так что его присутствие среди них — это цель. — Может означать смысл, широко распростран

من يبدل الله بسيئاتهم حسنات؟ وما هو التبديل؟ جواب ابن كثير وابن رجب Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их плохие деяния Аллах заменит хорошими, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» . Сура «Различение», аят 70. Писал имам Ибн Касир аш-Шафии : «О словах «их плохие деяния Аллах заменит хорошими» есть два мнения. Одно из них: их плохие поступки будут сменены на хорошие. Передал Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, что о словах Всевышнего «их плохие деяния Аллах заменит хорошими» он сказал: «Это верующие. До веры они вершили дурные дела, и Аллах увел их от этого и направил к добрым делам, заменив тем самым их плохие дела хорошими». … И сказал Ата ибн Аби Рабах: «Это об этой жизни. Когда человек пребывает в скверном положении, а затем Аллах заменяет для него это положение на хорошее». Сказал Саид ибн Джубейр: «Он заменил для них поклонение идолам поклонением Аллаху, заменил для них сражение против мусульман сражени

1. Определение хадиса Хадисы являются один из источников исламского шариата. В арабском языке слово «хадис» означает «новый». А про значение в шариате хафиз Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии говорил: «В терминологии это то, что отнесено к пророку, мир ему и благословение Аллаха, будь это слова, или дела, или молчаливое подтверждение, или качества, в том числе движения и обездвиженность в пробужденном состоянии и во сне» . См. «Фатх аль-мугыс» 1/22. قال الحافظ شمس الدين السخاوي الشافعي: «وَاصْطِلَاحًا: مَا أُضِيفَ إِلَى النَّبِيِّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — قَوْلًا لَهُ أَوْ فِعْلًا أَوْ تَقْرِيرًا أَوْ صِفَةً، حَتَّى الْحَرَكَاتُ وَالسَّكَنَاتُ فِي الْيَقَظَةِ وَالْمَنَامِ».   انظر: «فتح المغيث» 1/ 22. И распространено более краткое определение:  это то, что отнесено к пророку, мир ему и благословение Аллаха, будь это слова, или дела, или молчаливое подтверждение или качества, физиологические или нравственные. Другими словами, хадисы — это сообщения о пророке Мухаммаде,

Поскольку чтение не религиозной литературы само по себе — это дело из области необъятного количества естественных бытовых вопросов, которые в основе разрешены (мубах), если не содержат чего-либо в достаточной степени вредного с точки зрения религии, то и конкретные слова ученых об отдельных видах этого занятия встречаются довольно редко. И, если говорить именно о художественных стилях, то высказывались ученые порой не о самом чтении придуманных писателем историй и рассказов, а о сочинении их и передаче. А сочинение и передача — это больше чем чтение. Так ученые ханафитского мазхаба пришли к заключению, что в основе сочинение и передача историй и рассказов порицаема ( макрух ). Писал имам Ибн Абидин аль-Ханафи : «А у нас, как еще будет сказано среди ответвлений (положений фикха) в цитате из «аль-Муджтаба», рассказывание историй порицаемо (макрух) — когда человек рассказывает людям то, у чего нет известной основы в том, что передается от предшественников, или когда что-то добавляет или

اللاستصحاب إجمالا [Суть истисхаба] Пишет имам Бадруддин аз-Заркаши аш-Шафии : «Истисхаб аль-халь (приверженность былому положению) будь то в наличии чего-либо или отсутствии, в решениях разума или шариата — его (истисхаба) смысл таков, что основа утвержденного в прошлом заключается в том, что оно остается (таким же) в будущем. Этот смысл выражен в их (ученых) словах: «Основа в том, что то, что было, остается таким, каким оно было, пока не появится то, что его изменит» . И кто заявит о нем (истисхабе в каком-то вопросе), на том разъяснение (т.е. доказательство)… [Насколько силен истисхаб как довод] Сказал аль-Хауаризми в «аль-Кафи»: «Это последняя опора в фатве. Если муфтия спрашивают о каком-либо происшествии, то он ищет постановление о нем в Коране , затем в сунне , затем в единогласном мнении , затем в кыясе (суждении по аналогии). И если не найдет, тогда берет решение о нем из истисхаба аль-халь, будь то в отрицании или утверждении. Если будет сомнение насчет того, не прекратил

هل كان دين أتباع موسى وعيسى الإسلام؟ وهل كانوا مسلمين؟ الإمام ابن الصلاح Спросили имама мухаддисов, шейх уль-Ислама Такыюддина Абу ‘Амра Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури  аш-Шафии , известного как  Ибн ас-Салях , о слове «Ислам» (ар.: смирение, покорность): «Оно относится только к этой общине (мусульман) или к каждому, кто уверовал в своего пророка, будь такой человек из общины Мусы, Исы или другого пророка, да благословит Аллах их, нашего пророка, и ниспошлет им мир? И если разрешено применять это название ко всем, кто уверовал в своего пророка из других общин, то это это будет использованием данного слова в шариатском значении или в языковом, исходя из того, что человек повинуется, подчиняется (тому, что передает его пророк)? И если дозволено использовать это название в шариатском значении (т.е. говорить, что их религией был Ислам) в отношении всякого, кто уверовал в своего пророка в его время * , то как понять слова Великого и Могущественного Аллаха: «Я доволен для вас Исла

كيف يكون الإنسان متقيا لله حق تقاته؟ الإمام ابن الصلاح Конкретный и доступный ответ на важный вопрос. Спросили имама мухаддисов, шейх уль-Ислама Такыюддина Абу ‘Амра Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури  аш-Шафии , известного как Ибн ас-Салях , о словах Великого и Могущественного Аллаха: «Бойтесь Аллаха должной богобоязненностью» , -следующее: «Что должен делать человек, чтобы быть боящимся Аллаха должной богобоязненностью ? И не отменен ли этот аят словами Великого и Могущественного Аллаха: «Так бойтесь же Аллаха насколько сможете» ?» И он, да будет доволен им Аллах, ответил: «Они не отменяют, а разъясняют этот аят. А должная богобоязненность заключается в том, чтобы Аллаху повиновались и не ослушивались. И если человек отстраняется от больших грехов, не упорствует в малых, а совершив малый, обращается после него с просьбой о прощении, то тогда он относится к числу богобоязненных. И Аллах лучше знает» . См. «Фатауа Ибн ас-Салях», с. 146. سئل إمام المحدثين شيخ الإسلام تقي الدين أ

هل تثبت الصحبة برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أو برؤيته بعد وفاته؟ جواب الحافظ السخاوي Писал имам, мухаддис, хафиз Абу аль-Хейр Мухаммад ибн Абдуррахман ас-Сахави аш-Шафии: « Меня спросили: «В определении сподвижника сказано, что «это тот, кто увидел (пророка, мир ему и благословение Аллаха)…» Входит ли в это определение тот, кто увидел пророка, мир ему и благословение Аллаха во сне? Или тот, кто увидел его после его смерти? Как произошло с поэтом Абу Зуайбом аль-Хузали, который, когда к нему дошла новость о болезни пророка, мир ему и благословение Аллаха, отправился в путь к нему, но незадолго до его прибытия в Медину, пророк, мир ему и благословение Аллаха, умер. Абу Зуайб прибыл еще до того, как пророку, мир ему и благословение Аллаха, сделали большое омовение (гусль). И он же присутствовал на собрании под навесом Бани Са’ида и во время присяги Абу Бакру . Затем он совершил (похоронную) молитву над посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, видел его завернут

نهي السلف الصالح عن تعظيمهم. الحافظ ابن رجب Пишет имам Абдуррахман ибн Ахмад ибн Раджаб аль-Ханбали : «Праведные предшественники, такие как Анас, ас-Саури и Ахмад , сильнейшим образом запрещали возвеличивать их . Ахмад говорил: «Кто я такой, чтобы вы ко мне приходили? Идите записывать хадисы» . Когда его спрашивали о чем-либо, отвечал: «Спросите ученых» . А если спрашивали об осторожности к сомнительному, он отвечал: «Не разрешено мне говорить об осторожности к сомнительному. Если бы Бишр (аль-Хафи) был жив, он бы высказался насчет этого» . Однажды его спросили про чистосердечие (ихляс) перед Аллахом, и он ответил: «Иди к аскетам. Кто мы такие, чтобы ты к нам приходил (с такими вопросами)?» И пришел к нему человек, протер руками его рубаху, а затем протер ими свое лицо — разозлился на него имам Ахмад , сурово осудил и сказал: « От кого вы это взяли?» См. «Аль-Хикам аль-джадира би аль-иза’а», с. 47. قال الإمام عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي: «قد كان السلف الصالح ينهون عن تعظيمه

قرب الساعة. الحافظ ابن رجب الحنبلي Писал хафиз Зейнуддин ибн Раджаб аль-Ханбали , объясняя хадис «Я был послан с мечом перед Судным днем…» : «Его слова «перед Судным днем» , — то есть впереди него. Это значит, что он послан до Судного дня, незадолго до него. И из имен пророка, мир ему и благословение Аллаха аль-Хашир (Собирающий) и аль-‘Акыб (Завершающий), как достоверно передано от него, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Я — Мухаммад и Ахмад, и аль-Махи (Стирающий), посредством которого Аллах сотрет неверие, и аль-Хашир, к ногам которого будут собраны люди, и аль-‘Акыб, после которого не будет пророков» . Также раскалывание Луны Аллах сделал признаком приближение Судного дня. Как сказал Всевышний: «Приблизился Судный день, и раскололась Луна» . А ее раскалывание произошло еще до хиджры, в Мекке. И достоверно передано от него, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Я и Судный день посланы как вот эти двое» , — и показал два пальца — указательный и средний.

حكم الصلاة في النعلين في المسجد وخارجه. المذهب الحنفي Пишет шейх Аляуддин аль-Хаскафи аль-Ханафи : «Входящему (в мечеть) следует проверить (чистоту) своих сандалий и кожаных носков. И молитва в них — лучше». Комментирует имам Ибн Абидин аль-Ханафи : «Его слова «в них» — то есть в сандалиях и кожаных носках, чистых от скверны (наджасы), лучше, поскольку в этом отличие от иудеев, как сказано в «Татархания». И пришло в хадисе: «Молитесь в сандалиях, не уподобляйтесь иудеям» . Его передал ат-Табарани, как сказано в «аль-Джами’ ас-сагыр» с отметкой о его достоверности. Группа ханбалитов извлекла из него, что это сунна, даже если человек ходил в них (в этой обуви) по улице, поскольку пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники ходили в сандалиях по дорогам Медины и затем совершали в них молитвы. Я скажу: однако, если есть опасение, что будет испачкан ковер мечети, то следует не поступать таким образом. Даже если они (сандалии) чисты от скверны (наджасы). И Пророческая ме

  سنة الهدى أو سنة العبادة وسنة الزوائد أو سنة العادة في المذهب الحنفي Если говорить о сунне , как о наследии пророка, мир ему и благословение Аллаха, указывающем на желательный или рекомендательный характер определенного образа поведения, то ученые-ханафиты разделили ее на два основных вида. Исходя из критерия «увеличивается ли полнота религии?» ученые-ханафиты разделили ее на сунну-руководство (сунна аль-худа), которая представляет собой желательные обряды поклонения (‘ибада) и желательные положения, которые увеличивают полноценность обрядов поклонения, и сунну дополнений (сунна аз-зауаид), которая представляет собой рекомендуемый обычай, образ поведения (‘ада) и в большой степени относится к вопросам бытового характера, даже если связана с образом выполнения определенных обрядов. Писал имам Садрушшариа аль-Асгар («Сердце шариата»-младший) Убейдуллах ибн Мас’уд аль-Махбуби аль-Бухари аль-Ханафи (ум. 747 г.х.): « Сунна может быть двух видов: сунна-руководство (прямого пути), оста

متى يباح ومتى يستحب ومتى يجب قطع الصلاة. الفقه الحنفي 1. Когда можно (мубах) прервать молитву. Пишет имам Аляуддин аль-Хаскафи аль-Ханафи : «Разрешено (мубах) ее прерывать по причине того, что подобно убийству змеи, бегству животного, закипанию кастрюли (с едой), утрате того, что достигает в стоимости дирхама*, будь оно в его собственности или в собственности кого-то другого» . Пояснения имама Ибн Абидина аль-Ханафи : «Слова: «Разрешено ее прерывать» , — когда это обязательная молитва». «Слова: «По причине того, что подобно убийству змеи» , — то есть когда он убивает ее совершая много движений». «Слова: «Бегству животного» , — … и также из опасения нападения волка на пасущихся овец». «Слова: «Закипанию кастрюли (с едой)» , — это явно ограничено тем, что сказано после: чтобы утрата достигала в стоимости дирхама. Независимо от того, принадлежит то, что в котле, ему, или кому-то другому». «Слова: «Утрате того, что достигает в стоимости дирхама» . — Сказано в «Маджма’ ар-риуаят»:

الشيخ محمد باجابر: الوفاء للأصدقاء والوفاء للزوجة والأقرباء Шейх : Теперь сделаем отступление, важный воспитательный момент. Ты можешь иногда видеть, замечать, что многие мужья… — Я говорю мужья, но может быть и жены. — Многие мужья считают высочайшей доблестью верность и надежность для всех подряд, кроме своей жены. Поняли в чем вопрос? То есть:  «Вот тот друг, может быть ему не хватает поддержки, и я обязан быть вместе с ним в его беде, его испытании. И не подобает мне оставлять его в эту трудную минуту» . Так или не так? Этот друг, которому ты оказываешь эту благородную должную поддержку, что он сделал (для тебя)? — «В один из дней он поддержал меня» . Хорошо, а эта твоя жена сколько раз тебя поддержала? Этот твой друг поддержал тебя в один день, а она поддерживала тебя, может быть, всю жизнь или много раз. Она переносила, когда ты был не в духе, заботилась о твоей жизни, о детях. — «Нет, она не заслуживает воздаяния» . — Вы поняли о чем я? — Но странно, что ты заслуживаешь возда

الإمام الحافط أبو حاتم محمد بن حبان البستي الشافعي (ت. 354 هـ): الحث على العفو والصفح عَن الجاني Из книги имама хафиза Абу Хатима Мухаммада ибн Хиббана аль-Бусти  аш-Шафии  (ум. 354 г.х.) «Рауда аль-‘укаля». Сказал хафиз Ибн Хиббан: «Разумный должен настроить себя постоянно держаться прощения всех людей и не приступать к мести за зло, ведь нет лучше причины для укрощения зла, чем добродетель, и нет большего повода для увеличения зла и провоцирования его, чем прибегание к подобному злу» . قال الحافظ ابن حبان رَضِيَ اللَّه عنه:  «الواجب على العاقل توطين النفس على لزوم العفو عَن الناس كافة وترك الخروج لمجازاة الإساءة إذ لا سبب لتسكين الإساءة أحسن من الإحسان ولا سبب لنماء الإساءة وتهييجها أشد من الاستعمال بمثلها». И сказал далее: «Кто хочет заслужить великую награду, получить в залог настоящую любовь и рассчитывает на добрую славу, тот пусть стойко переносит то, что встретит из губительной тяжести (на душе) и проглатывает горечь противоречия своей страсти, используя сунну, о которой мы

الإمام الحافط أبو حاتم محمد بن حبان البستي الشافعي (ت. 354 هـ): الحث على العفو والصفح عَن الجاني Из книги имама хафиза Абу Хатима Мухаммада ибн Хиббана аль-Бусти  аш-Шафии  (ум. 354 г.х.) «Рауда аль-‘укаля». Сказал хафиз Ибн Хиббан: «Разумный должен настроить себя постоянно держаться прощения всех людей и не приступать к мести за зло, ведь нет лучше причины для укрощения зла, чем добродетель, и нет большего повода для увеличения зла и провоцирования его, чем прибегание к подобному злу» . قال الحافظ ابن حبان رَضِيَ اللَّه عنه:  «الواجب على العاقل توطين النفس على لزوم العفو عَن الناس كافة وترك الخروج لمجازاة الإساءة إذ لا سبب لتسكين الإساءة أحسن من الإحسان ولا سبب لنماء الإساءة وتهييجها أشد من الاستعمال بمثلها». И сказал далее: «Кто хочет заслужить великую награду, получить в залог настоящую любовь и рассчитывает на добрую славу, тот пусть стойко переносит то, что встретит из губительной тяжести (на душе) и проглатывает горечь противоречия своей страсти, используя сунну, о которой мы

Кто боится ашаритских цитат и не любит длинные сложные заметки, тот изложенное ниже может не читать. Также изложенное ниже не подходит для тех, кто ищет наполненных злобой сотрясаний воздуха о «джахмитах» или «муджассимах». Эта запись для тех, кто может себе позволить и кого интересует непредвзятое понимание чьих-либо взглядов, независимо от того, единомышленник это или инакомыслящий. Распространялся ранее и продолжает распространяется перевод цитаты шейх уль-Ислама Такыюддина ас-Субки с перечислением его претензий в адрес шейх уль-Ислама Такыюддина ибн Таймии . Претензии сами по себе — явление естественное при разнице в убеждениях и различии в подходе к пониманию подробностей в этих вопросах. Как у Ибн Таймии были претензии к несогласным с ним, так и у несогласных с ним были претензии к нему. И кто не хочет ограничиваться лишь тем, кто к нему доходит от искусственно ограниченной группы современников, тому нужно научиться спокойно относиться к разногласиям и взаимной критике стор