muntaqa

الإمام القرافي: أحكام الزهد Пишет имам Абу аль-Аббас Шихабуддин Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.): «Аскетизм — это не отсутствие богатств, а отсутствие в сердце праздника по причине мирских благ, даже если они находятся во владении этого человека. Аскет (захид) может быть одним из богатейших людей, и в то же время быть аскетом. А крайне нищий может не быть аскетом, и быть предельно жаждущим (мирских благ). Это зависит от того, сколько желания мирских благ собралось в сердце человека. Аскетизм в том, что запрещено, обязателен ( уаджиб ). В том, что обязательно, запрещен (харам). В том, что желательно, нежелателен (макрух). В том, что дозволено ( мубах ), желателен (мандуб), даже при том, что это дозволенные (вещи, поступки). Потому что склонность к ним приводит к совершению запретного или нежелательного, и оставление их относится к желательным средствам (ведущим к лучшему, или избавляющим от худшего)» . См. «Аз-Захыра» 13/245. قال الإمام أبو العباس شهاب الدي

ترجمة الجواب إلى اللغة الروسية:  Перевод на русский язык по ссылке: https://muntaqa.info/jawab [ نص السؤال ] بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ما قول علماء المسلمين ، وهداة المرشدين ، في رجل تفقًّه في مذهب إمامه ، ثم زعم بعد ذلك : أن العمل غير جائز بكتب الفقه كلها لأنها مُحدثة ، وإنما الواجب العمل بالحديث والتفاسير ، وترك ماسواهما ؟ فهل يلتفت إلى كلامه ؟ وهل دعواه هذه دعوى مجتهد أم لا ؟ فإن كانت فما يترتب عليها لغير مستحقها ؟ وما شروط الاجتهاد ؟ وماذا يلزم العامي إذا ترك قول إمامه وذهب إلى هذا الرجل ، لزعمه أن قوله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن الفقه ليس كذلك ؟ أفيدونا بالجواب . [  الجواب  ] أجاب شيخنا الشيخ محمد السفاريني حفظه الله تعالى : الحمد لوليٍّه، وصلى الله على صفوته ونبيه . اعلم أن هذا السؤال اشتمل على عدة مسائل: الأولى: زعم هذا الزاعم أن كتب الفقه لا يجوز العمل بشيء منها هذا مراد السائل . وهذه مُعظمة عظيمة ، ومصيبة جسيمة ، فإنها خارقة لإجماع الأمة ، ومخالفة لجميع الأئمة . فإن الأئمة والأعلام من دين الإسلام لم يزالوا ولن يزالوا يعملون بكتب الفقه

Вопрос о том, что такое уаджиб, что такое фард, и есть ли между ними различие, уже рассматривался. С его объяснением можно ознакомиться по следующей ссылке:  https://muntaqa.info/ahkamt А здесь немного подробнее остановимся на категориях этого правового положения (хукма). 1. Уаджибы могут быть более обязательными и менее обязательными Не всякое обязательное дело равно другому обязательному по степени его важности, необходимости, предпочтительности, т.е. обязательности. Этот вопрос имеет большое значение, когда человек встает перед выбором между двумя из обязательных дел: какое из них совершить, если есть возможность выполнить только одно? Или: какое из них совершить в первую очередь, когда есть возможность выполнить оба? Пишет имам Бадруддин Мухаммад ибн Абдуллах аз-Заркаши аш-Шафии: «Сказал кады (Абу Бакр аль-Бакылляни аш-Шафии): «Можно говорить, что одни уаджибы более обязательны, чем другие, так же как и сунны, среди которых одни более утверждены, чем другие. В отличие от му’т

ترجمة «شرح السنة» للإمام المزني إلى اللغة الروسية [Введение] Имам Абу Ибрахим Исмаил ибн Яхья аль-Музани аль-Мисри аш-Шафии — ученик имама аш-Шафии , муджтахид его мазхаба, распространивший его фикх на большие территории. Аль-Музани — современник имама Ахмада ибн Ханбаля , и его изложение убеждений одно из самых ранних, среди сохранившихся до нашего времени. Что касается самого послания имама, то заметно, что автор не ставил своей целью расписать все вопросы, касающиеся исламских убеждений, и в его составлении исходил в большей части из заданного вопроса и обращенных в его адрес подозрений: насчет него распространялись слухи, что он является му’тазилитом, которые в то время имели большое влияние в халифате. Как будет дальше видно, в обращенном к нему вопросе были перечислены пункты, противоречием в которых были известны му’тазилиты. А они были известны следующим: — утверждением, что Коран и в целом речь Аллаха сотворены, — отрицанием предопределения и того, что Аллах сотворяет де

الإمام السفاريني والإمام أبو الليث السمرقندي: إرضاء الوالدين بعد وفاتهما Пишет имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали : «Сказал Абу аль-Лейс (ас-Самарканди аль-Ханафи) в его «ат-Танбих»: «Если кто-нибудь спросит: «А что если родители умерли, гневаясь на сына (дочку) — возможно ли для него достичь их довольства после их смерти?» То ему будет отвечено: он может достичь их довольства, тремя видами дел. Первое: чтобы этот сын (дочь) сам был праведным, потому что не будет для них ничего любимее, чем его праведность. Второе: чтобы он поддерживал отношения с их близкими и друзьями. (1) Третье: чтобы просил для них о прощении, делал за них дуа и раздавал за них пожертвования (садака)». (2) И передается от некоторых табиинов, что кто делал дуа для родителей каждый день по пять раз, тот исполнил свою обязанность перед ними, в соответствии со словами Всевышнего: «Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» . (Лукман, 14) Благодарность Аллаху заклю

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي: معنى «إظهار الدين»، وهل هو إعلان العداوة للمجتمع والقيام بالإنكارعليه والتصريح بالبراءة منه أم شيء آخر؟ В контексте рассмотрения положений, касающихся хиджры , правоведы мазхабов приверженцев сунны упоминают, что одним из ключевых вопросов, от которых зависит решение о хиджре конкретного человека, является то, может ли он открыто придерживаться религии в месте своего проживания. Открытая приверженность религии или открытое исповедание религии, или проявление религии названо термином «изхар ад-дин». Особенность этого словосочетания такова, что оно понятно само по себе, и ученые долго оставляли его без разъяснения, ведь разве сможет кто-нибудь перепутать тайную приверженность религии и открытую? Еще больше ясности в этот вопрос может внести пояснение шейха Абдуррахмана ибн Насыра ас-Саади , который предельно доступно донес читателю, что принято понимать под этим термином. Это упреждая вопрос: может быть под этими словами подразумевается демонстрация вр

أحكام الهجرة للإمام ابن قدامة المقدسي 1. Что такое хиджра? Пишет имам Муваффакуддин Абу Мухаммад Абдуллах ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали: «Глава о хиджре, которая есть переселение из земли неверия в землю Ислама » . См. «Аль-Мугни» 9/293. تعريف الهجرة قال الإمام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي: «فَصْلٌ فِي الْهِجْرَةِ وَهِيَ الْخُرُوجُ مِنْ دَارِ الْكُفْرِ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ». انظر: «المغني» 9/ 293 . 2. Доказательства того, что ее положения возложены со стороны шариата Пишет имам Муваффакуддин Абу Мухаммад аль-Макдиси: «Всевышний Аллах сказал: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?»»  (Женщины, 97) И передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Я непричастен к мусульманину, который находится среди мно

الإمام ابن حجر الهيتمي: الفرق في الأجر بين الذكر باللسان مع حضور القلب والذكر بالقلب بدون اللسان Спросили имама Шихабуддина Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Мухаммада ибн Али ибн Хаджара аль-Хайтами ас-Са’ди аль-Ансари аш-Шафии : «Насчет слов ан-Навави, да проявит Аллах к нему Свою милость, в конце главы о собраниях, в которых поминают Аллаха, в «Шархе Сахиха Муслима»: «Поминание языком с осознанием сердцем лучше, чем поминание сердцем» . — Понимается ли из его слов, что если некто поминает Аллаха сердцем без участия языка, имея оправдание, то получает (обещанную за это поминание) награду? А если будет читать Коран сердцем без участия языка, и не имея в этом оправдания, то получит (обещанную за чтение) награду или нет?» Он ответил: «В поминании сердцем нет достоинства (награды), если рассматривать его как зикр, посредством фразы которого поклоняются Аллаху. Но в нем есть достоинство (награда) со стороны осознания его смысла , который заключается в утверждении чистоты Аллаха от недостатко

الشيخ سعيد بن محمد الكملي المالكي: قصة امتحان الإمام البخاري Говорит шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали аль-Малики : Большой имам Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн аль-Мугыра ибн Бардизба аль-Джу’фи аль-Бухари — знамение из больших знамений Аллаха. Милость, дарованная Аллахом этой умме, одно из величайших благ. Память этого человека охватила горизонты в его время, при его жизни. В один из дней он вошел в Багдад. А Багдад был центром научной жизни и центром знания хадисов в его время. Мухаддисы услышали о прибытии аль-Бухари в Багдад и захотели его испытать. Они выбрали 10 человек. Десять. И дали каждому по 10 хадисов с перепутанными иснадами (цепочками передатчиков). Иснад этого хадиса присоединили к матну (тексту) того, а иснад того к матну этого. Дали выучить каждому по десять перепутанных таким образом хадисов. Приведу вам пример. Например, аль-Бухари передает хадис: «Поистине, дела по намерениям» . — Это один матн. И передает хадис: «Кто застал ракат из намаза, тот застал на

الإمام ابن الجوزي: علماء الدنيا وعلماء الآخرة Пишет имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали: «Я призадумался над завистью между учеными, и увидел, что ее источник — любовь к (прикрасам) мирской жизни. Ведь ученые последней жизни любят друг друга, а не завидуют друг другу. Как сказал Великий и Величественный Аллах: «… И не ощущают в своем сердце никакой нужды к тому, что даровано им (другим)» . (Собрание, 9) И сказал Всевышний: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал» . (Собрание, 10) Абу Дарда каждую ночь делал дуа за целую группу своих братьев (по вере). Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил сыну аш-Шафии : «Твой отец из тех шести, за кого я делаю дуа каждую ночь перед рассветом». А различает между двумя группами то, что ученые мирской жизни стремятся к главенству в ней, любят многочисленность слушателей и похвал. А ученые п

تَرْكُ السُّنَّن والْخَيْرَاتِ الْمَنْدُوبَاتِ لِكَوْنِ الْمُبْتَدِعِ يَفْعَلُهَا Человек, который в наше время совершает нечто похвальное, желательное или обязательное в религии согласно объяснению имамов и признанных ученых-муджтахидов, за которыми следует, часто может столкнуться с порицаниями со стороны тех, кто ограничил религию рамками информационного парника своей группы и течения . В его адрес могут быть обращены вопросы с тоном крайнего недовольства и осуждения: «Зачем ты это делаешь, ведь так делают вон те заблудшие?!» «Зачем ты к этому призываешь, ведь к этому призывают такие-то заблудшие ?!» «Зачем ты это распространяешь, ведь это распространяют вот эти заблудшие?!» Даже если согласиться с тем, что те, о ком идет речь, однозначно заблудшие, то значит ли это, что нужно лишить себя части религии, чтобы не быть похожими на них, и наделить их достоинством исключительного права на исповедание этой части религии? Спросили имама, муджтахида , шейх уль-Ислама Иззуддина ибн А

تَرْكُ السُّنَّن والْخَيْرَاتِ الْمَنْدُوبَاتِ لِكَوْنِ الْمُبْتَدِعِ يَفْعَلُهَا Человек, который в наше время совершает нечто похвальное, желательное или обязательное в религии согласно объяснению имамов и признанных ученых-муджтахидов, за которыми следует, часто может столкнуться с порицаниями со стороны тех, кто ограничил религию рамками информационного парника своей группы и течения . В его адрес могут быть обращены вопросы с тоном крайнего недовольства и осуждения: «Зачем ты это делаешь, ведь так делают вон те заблудшие?!» «Зачем ты к этому призываешь, ведь к этому призывают такие-то заблудшие ?!» «Зачем ты это распространяешь, ведь это распространяют вот эти заблудшие?!» Даже если согласиться с тем, что те, о ком идет речь, однозначно заблудшие, то значит ли это, что нужно лишить себя части религии, чтобы не быть похожими на них, и наделить их достоинством исключительного права на исповедание этой части религии? Спросили имама, муджтахида , шейх уль-Ислама Иззуддина ибн А

تَرْكُ السُّنَّن والْخَيْرَاتِ الْمَنْدُوبَاتِ لِكَوْنِ الْمُبْتَدِعِ يَفْعَلُهَا Человек, который в наше время совершает нечто похвальное, желательное или обязательное в религии согласно объяснению имамов и признанных ученых-муджтахидов, за которыми следует, часто может столкнуться с порицаниями со стороны тех, кто ограничил религию рамками информационного парника своей группы и течения . В его адрес могут быть обращены вопросы с тоном крайнего недовольства и осуждения: «Зачем ты это делаешь, ведь так делают вон те заблудшие?!» «Зачем ты к этому призываешь, ведь к этому призывают такие-то заблудшие ?!» «Зачем ты это распространяешь, ведь это распространяют вот эти заблудшие?!» Даже если согласиться с тем, что те, о ком идет речь, однозначно заблудшие, то значит ли это, что нужно лишить себя части религии, чтобы не быть похожими на них, и наделить их достоинством исключительного права на исповедание этой части религии? Спросили имама, муджтахида , шейх уль-Ислама Иззуддина ибн А

الحافظ ابن حجر العسقلاني: تعظيم الخبز وإهانته Спросили имама, шейх уль-Ислама , хафиза Шихабуддина ибн Хаджара аль-Аскаляни аш-Шафии: «Высказался ли кто-нибудь из мусульман о том, что разрешено пренебрежительно относиться к хлебу и тому, что упало из его мякиша? И что разрешено наступать на него ногами? Какова обязанность того, кто поступил таким образом? Разрешено ли бросать хлеб на землю? Хадис, который передан о его возвеличивании: «Почитайте хлеб. Какой бы народ ни стал относиться к нему непочтительно, Аллах непременно испытывал их голодом». — Достоверен ли он? И насчет того, что рассказывают: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел к нашей госпоже Аише и обнаружил кусок хлеба, брошенный на землю. Он взял его, поцеловал, положил себе на голову и сказал: «Аиша, почитай блага, дарованные Аллахом, ведь редко бывает так, чтобы они покинули народ, а затем вернулись к нему обратно» . — Это хадис или нет?» Он ответил: «Я не знаю ни одного из ученых, который бы разрешил от

Так сложилось, что среди русскоязычных и иных мусульман нашел себе место и устоялся обычай, согласно которому во многих обществах и группах единомышленников, интересующихся Исламом, есть две ключевые фигуры, являющиеся объектом общей преданности и ревности, и от их обеих зависит религиозный «мейнстрим» в данной группе или обществе, основное направление, методы религиозной проповеди и способ понимания религии. Первая фигура — это студент, который является последней инстанцией в определении единственно правильного мнения, а вторая — это некий учёный или шейх, чьи мнения этот студент обычно преподносит как наиболее авторитетные или верные в отличии от мнений остальных ученых. Учитывая данные обстоятельства, можно вывести формулу или закон истины у слушателей и почитателей этого студента. 1. Берём за основу правило имама Малика: «Слова каждого могут быть приняты и отвергнуты, кроме обитателя этой могилы» . 2. Вводим наши переменные: Х — шейх, чьими мнениями измеряется Ислам . Y — студе

الشيخ عبد الرحمن المعلمي: قد يكون الحق عند طائفة تحسبها ضالة في كثير من المسائل وقد يكون الباطل عند طائفة تحسبها على الحق Пишет шейх Абдуррахман ибн Яхья аль-Муаллими аль-Ямани (ум. 1386 г.х.): «Природа человека такова, что когда он узнает о какой-то группе, что она на истине во многих вопросах, и узнает о другой группе, что она придерживается несостоятельных взглядов по многим вопросам, а затем, если ты расскажешь ему о вопросе, в котором разошлись эти две группы, то он поспешит вынести решение, что истина в нем с первой группой, даже если он не знает ее доказательств. И может быть ему даже зачитают доказательства, соответствующие взглядам второй группы, и они будут сильными, а он не знает доказательства первой группы, и все равно не может избавиться от того своего мнения, основанного на догадке. Это из наиболее отвратительных ошибок. Как сказано в хадисе : «Мудрое слово — находка для верующего, где бы он ни встретил ее, то он более достоин того, чтобы овладеть ею» , — его передал