muntaqa

تفسير قوله تعالي: «وأن ليس للإنسان إلا ما سعى». (النجم، 39 ) الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي Отвечая на вопрос о толковании 39-го аята из суры «Звезда», хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии сказал: «Что касается значения этого аята, то ученые в этом разошлись на несколько мнений. Первое: положение, содержащееся в этом аяте, отменено. А отменяют его слова Всевышнего Аллаха о тех, кто уверовал: «Мы отнесли к ним и их потомков» . (Гора, 21) Второе: так было с народами Ибрахима и Мусы, а что касается представителей этой общины, то они получают то, к чему стремятся сами, и то, к чему стремятся другие. Исходя из указания, содержащегося в хадисе о женщине, которая спросила о хадже ребенка, которого взяла с собой, и получила ответ: «И тебе будет награда (за его хадж)» . И согласно другому хадису: «Моя мама умерла. Будет ли ей награда, если я пожертвую что-либо за нее?» Ответом было: «Да, и тебе будет награда» . Оба хадиса достоверные. Третье: под «человеком» здесь подразумеваетс

ما الموقف من تضعيف بعض أئمة الحديث للإمام أبي حنيفة؟ جواب الحافظ ابن حجر Писал имам Абу аль-Хейр Мухаммад ибн Абдуррахман ас-Сахави аш-Шафии в биографии своего учителя шейх уль-Ислама хафиза Шихабуддина Абу аль-Фадля Ибн Хаджара аль-Аскаляни аш-Шафии : «Его спросили о том, что сказал ан-Насаи в «ад-Ду’афа уа аль-матрукин» про Абу Ханифу , да будет доволен им Аллах, мол он не силен в хадисе, и у него много ошибок при небольшом количестве передач. Правда ли это, и согласился ли с этим кто-либо из имамов мухаддисов или нет? Он ответил, как я прочитал написанное его почерком: «Ан-Насаи — из имамов хадиса. Что касается сказанного им, то он это сказал исходя из того, что стало более очевидным для него, и к чему его привел его иджтихад. И не от каждого принимается все, что он говорит. Группа из мухаддисов также как ан-Насаи в общем высказалась с критикой в адрес имама (Абу Ханифы), аль-Хатыб собрал их слова в его биографии в «Тарихе», и среди их слов есть то, что принимается, и есть то, ч

من هو الحافظ؟ Писал имам Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии в биографии своего шейха имама хафиза Абу аль-Фадля Ахмада ибн Али аль-Аскаляни аш-Шафии , известного как Ибн Хаджар: «Я прочитал написанное почерком того, чья это биография, да помилует его Аллах, следующее: «У имамов есть условия. Если эти условия воплощаются в передатчике, то они называют его хафизом. Эти условия следующие: — известность занятостью собиранием (хадисов), — перенятие (их) в живую напрямую от людей, а не из бумаг, — знание уровней и степеней передатчиков, — знание (о их положении) со стороны джарха и та’диля, — способность отличать достоверное от слабого, — чтобы того, что он может воспроизводить по памяти из этого, было больше, чем то, что он не может воспроизводить, — при способности воспроизводить по памяти многие из текстов хадисов. Если эти условия соберутся в передатчике, то его называют хафизом» . См. «Аль-Джауахир уа ад-дурар» 1/82. كتب الإمام شمس الدين السخاوي الشافعي في ترجمة شيخه الإمام الحا

Из того, что ярко свидетельствует о крайней некомпетентности авторов различных «опровержений» или о их большом фанатизме к самим себе или своему течению — описание заблуждением того, на чем была вся или почти вся исламская община веками (см.: https://muntaqa.info/novye-istiny-zabluzhdenie ) , или что общепринято как законное мнение, к последователям которого не может быть претензий  (см.  https://muntaqa.info/lainkar ) . Человек решительно опровергает какие-то постановления в вопросах молитвы, никяха, похорон и т.п., и пишет: «Суфисты говорят так-то!» Но любой мало-мальски просвещенный человек в курсе, что это говорят не какие-то демонизированные «суфисты», а большинство имамов из четырех мазхабов, или многие имамы прошлого, и может быть так, что это мнение — главное в одном или более мазхабов. Его высказали имамы-муджтахиды, утвердили имамы-мухаккыки, практиковали муфтии и кадии веками, ему обучали правоведы из поколения в поколение, а теперь появляется человек, который пренебрежит

من أين جاء اسم «ابن تيمية» وما معنى «تيمية»؟ Пишет кады Ибн Халликан аш-Шафии , что рассказывал шейх, мухаддис, министр Абу аль-Баракат Ибн аль-Мустауфи, что он спросил шейха Фахруддина Абу Абдуллаха Мухаммада ибн аль-Хидра аль-Харрани аль-Ханбали, известного как Фахруддин Ибн Таймия (542 — 622 г.х.) о том, откуда взялось имя «Таймия», и что оно значит. Шейх Фахруддин ответил: «Мой отец, — или дед, я (видимо, Ибн аль-Мустауфи) не уверен насчет этого — отправился в хадж, а его жена осталась беременной. Когда он находился в селении Тайма (территория современной Саудовской Аравии) , то обратил внимание на девочку, которая вышла из палатки. А когда вернулся в Харран, то увидел, что его жена уже родила девочку. И когда ее подали ему, он сказал: «О! Таймия! (таймийка) О! Таймия!» То есть она была похожа на ту девочку, которую он увидел в Тайма. И его прозвали этим прозвищем». См. «Уафият аль-а’ян» 4/388. نقل القاضي ابن خلكان الشافعي عن الشيخ المحدث الوزير أبي البركات ابن المستوفي أنه س

الإمام السفاريني: هل يسأل عن عدالة أحد من الصحابة؟ Писал имам Шамсуддин Абу аль-Аун ас-Саффарини аль-Ханбали : «Знай, что все сподвижники , да будет доволен ими Аллах — надежные, их передача принимается. И не спрашивается о надежности кого-либо из них согласно Корану , сунне и единогласному мнению тех из исламской общины, с чьим мнением считаются . Всевышний сказал: «Вы лучшая община, созданная для людей» . (Семейство Имрана, 110)  Было сказано, что муфассиры единогласны в том, что это говорится о сподвижниках . И даже при том, что многие склонились к заключению о том, что общий смысл этого аята относится ко всей общине Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то ведь к сподвижникам этот общий смысл относится в первую очередь. Всевышний также сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве» . (Корова, 143) — Это обращение к тем, кто был в то время. И сказал Всевышний: «Мухаммад – Посланник Аллаха. А те, которые

اقتراح في كيفية احتفاظ على السعادة الزوجية من كتاب الإمام ابن مفلح Писал имам Шамсуддин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Муфлих аль-Макдиси аль-Ханбали , то ли говоря от себя, то ли продолжая цитату хафиза Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали , и стиль речи скорее указывает на второе: «Не следует разумному ввязываться во что-либо, пока он не распорядится насчет выхода из того положения. Так пусть же у мужа будет дом и у жены дом, у него постель и у нее постель, и пусть он ее встречает только в известное им время, чтобы она приготовилась для него. И великая основа в том, чтобы соблюдалась отдаленность от времени сна, чтобы не произошло то, от чего появится отвращение. И подобна этому встреча во время кровотечений. Сказали некоторые мудрецы: «Кто уснул рядом со своим любимым и увидел от него то, что для него неприятно, тот его позабыл»» . См. «Аль-Фуру’ ма’а Тасхих аль-Фуру'» 8/381. كتب الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي إما من عنده إما امتدادا لنقل كلام الحافظ ابن جوزي ا

الإمام ابن الصلاح: هل يطلق بأن الحديث الصحيح حق قطعا والحديث الضعيف كذب قطعا؟ Писал имам, хафиз, шейх уль-Ислам Такыюддин Абу Амр Усман ибн Абдуррахман аш-Шахразури аш-Шафии , известный как Ибн ас-Салях: «Когда говорят: «Этот хадис достоверный», — то это значит, что его цепочка передатчиков непрерывна, и у него есть остальные из упомянутых качеств (достоверного хадиса). И не является условием для него, чтобы он сам по себе считался категоричной истиной, ведь к этой категории относят и такие сообщения, передачей которых выделился один достойный доверия передатчик, и относительно которых исламская община не пришла к единогласию насчет принятия их. И так же когда говорят о хадисе: «Он не достоверный», — это не является категоричным утверждением, что этот хадис на самом деле ложь. Он может быть в действительности правдой. А подразумевается только то, что его цепочка передатчиков не достоверна, исходя из упомянутого условия. И Аллах лучше знает» . См. «Мукаддима Ибн ас-Салях», с. 15. قا

من غنى بغناء أونشيد لنفسه ولغيره أو استمع إلى تغني غيره هل يكون آثما؟ جواب أئمة الحنابلة Говорил имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдулькауи аль-Мардауи аль-Ханбали в своей поэме «Манзума аль-адаб», посвященной исламской культуре поведения : «Кто спрятался дома, чтоб вслушаться в пение, Не предаваясь подолгу, оставив стремленье к добавке, Или немного напел, скрывшись, сам для себя — не беда. — Наше мнение. Коль напевает, нашидом звучит — послушай в запарке». Пишет имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали , объясняя эти строки: «Согласно (ханбалитскому) мазхабу «кто спрятался» из мужчин и женщин «дома» , или даже не в своем доме, чтобы «выслушать» , спрятавшись, «пение» — ар.: гина, через «и» после «г»- «не предаваясь подолгу» этому, и не ища добавки, при том что это пение не сопровождается музыкальными инструментами, и исполняет его не посторонняя чужая женщина, ведь запрещено предаваться наслаждению ее голосом, и «напел» песню «немного» , не занимаясь этим долго… —

الحافظ السيوطي: المناسبة الموصوعية بين السور: الفاتحة والبقرة وآل عمران Пишет имам хафиз Джалялюддин ас-Суюты аш-Шафии : «Сказали некоторые имамы: «Сура «аль-Фатиха» («Открывающая») содержит утверждение господства (Аллаха), прибегание к нему за покровительством в религии Ислам и защиту от религии иудеев и христиан. Сура «аль-Бакара» («Корова») содержит правила религии, а «Алю Имран» («Семейство Имрана») дополняет ее в смысловой направленности».  Можно сказать, что «аль-Бакара» представляет собой предоставление доказательств к постановлениям, а «Алю Имран» представляет собой ответ на сомнения противников, поэтому в ней приводится много сомнений, за которые держатся христиане. Хадж был вменен в обязанность в «Алю Имран», а в «аль-Бакаре» упомянуто, что он узаконен, и велено довести его до конца после того, как было начато его совершение. В «Алю Имран» речь обращена к христианам, а в «аль-Бакаре» содержится больше обращений к иудеям, поскольку Тора — это основа, а Евангелие — ветвь о

أحكام اللحية في المذهب المالكي 1. Каковы границы площади, произрастающие на которой волосы относятся к бороде? Писал выдающийся правовед шейх Ахмад ад-Дардир аль-Малики: «Борода (ар.: лихья) через «и» и через «а» после «л» — это волосы которые растут из места двух челюстных костей «ляхъюн» — произносится через «я» после «л» и передается произношение через «и». Это слово здесь представлено в единственном числе. Эти две кости и есть нижняя челюсть, а учитывая их окончание, к этому месту относится также подбородок» . См. «Хашия ад-Дусукы ‘аля аш-Шарх аль-кабир» 1/86. То есть волосы, которые растут на щеках, не относятся к бороде. قال الفقيه الشيخ أحمد الدردير المالكي في حد اللحية: «لِحْيَةٌ بِكَسْرِ اللَّامِ وَفَتْحِهَا وَهِيَ الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى اللَّحْيَيْنِ تَثْنِيَةٌ لُحَيٍّ بِفَتْحِ اللَّامِ وَحُكِيَ كَسْرُهَا فِي الْمُفْرَدِ وَهُوَ فَكُّ الْحَنَكِ الْأَسْفَلِ فَبِتَقْدِيرِ مُنْتَهَى يَدْخُلُ الذَّقَنُ». انظر: «حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» 1/ 86 . 2. Можно ли брить б

هل للزوج أن يلزم زوجته بمذهبه أو مذهب شيخه؟ الجواب الحنبلي Пишет шейх Мустафа ибн Са’д ар-Рухейбани аль-Ханбали (ум. 1243 г.х.): «Он имеет право обязывать ее смывать скверну (наджасу), если у них один мазхаб. А если их мазхабы различны, то есть каждый из них знает свой мазхаб и поступает в соответствии с ним, то каждому следует поступать в соответствии со своим мазхабом. И не положено одному из них возмущаться поступку другого, поскольку нет порицания в вопросах иджтихада. Ему разрешается совершать молитву в том, что она очистила согласно ее мазхабу и наоборот.  А если она обычная мусульманка и нет у нее мазхаба, то ему стоит обязать ее действовать согласно его мазхабу» . См. «Маталиб ули ан-нуха фи шарх гая аль-мунтаха» 5/263. قال الشيخ مصطفى بن سعد الرحيبانى الحنبلي: «(وَ) لَهُ إلْزَامُهَا بِغُسْلِ (نَجَاسَةٍ) إنْ اتَّحَدَ مَذْهَبُهُمَا، وَإِنْ اخْتَلَفَ بِأَنْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَارِفًا بِمَذْهَبِهِ عَامِلًا بِهِ، فَيَعْمَلُ كُلٌّ بِمَذْهَبِهِ، وَلَيْسَ لَهُ الِاعْتِرَاضُ

الإمام السفاريني: هَلْ الْمَلَكَانِ الْكَرِيمَانِ الْكَاتِبَانِ يَكْتُبَانِ كُلَّ مَا يَتَكَلَّمُ بِهِ الْإِنْسَانُ، أَوْ لَا يَكْتُبَانِ إلَّا مَا فِيهِ ثَوَابٌ وَعِقَابٌ؟ Писал имам Шамсуддин Абу аль-‘Аун Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали : «В этом вопросе ученые разошлись на два известных мнения. Передал Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом: « Ангел записывает все, что говорится, будь это добро или зло. Он записывает даже слова «я поел», «я попил», «я пошел», «я пришел». А когда по четвергам представляются слова и дела человека, то утверждается то из них, что было добром или злом, и убирается остальное. Об этом слова Всевышнего: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания» . (Гром, 39) Всевышний также сказал: «Двое ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния). Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель». (Каф, 17-18) Сказал хафиз Ибн Раджаб: «Праведные предшест

Как известно тем, кого это коснулось, суть современного неозахиритского / неомутазилитского или муасыритского призыва заключается в том, что все мусульмане в наше время обязаны беспрекословно следовать тому, что понимают из доводов, оставляя мнения ученых и, в первую очередь, мнения имамов четырех мазхабов . Кто пренебрежет этим и предпочтет последовать за признанными имамами муджтахидами нежели за своим пониманием или толкованием навязываемого студента, тот будет предан публичному порочению всей неозахиритской партией, будет обозван мазхабистом и обвинен в оставлении доводов ради мнений людей. Но эта методология целиком и полностью оставляется, когда некий сторонник, почитав материалы представителей других групп и столкнувшись с их доводами, не имеет чем ответить на эти доводы и просит у старших по партии «отвести у него сомнения». Если бы методология этой партии была научно объективной, то ответом такому обратившемуся за «отведением сомнений» было бы следующее: «Твое обращение к

Ранее часто встречались утверждения, что вся сунна — это откровение, и это отдельный вопрос, по которому на самом деле есть такое мнение среди мнений прежних ученых. Если даст Аллах, этому будет посвящена отдельная статья. Сейчас же внимание на себя обратило то обстоятельство, что в доказательство этого мнения некоторые люди в первую очередь ссылаются на следующий аят, говоря, что «напоминание» в нем — это сунна: «Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» . (Пчелы, 44) При обращении к толкованиям прежних ученых к этому аяту были получены следующие объяснения: 1. Табиин Исмаиль ас-Судди и его товарищи. Пишет имам ас-Суюты в тафсире «ад-Дурр аль-мансур»: «Передал Ибн Аби Хатим от ас-Судди и его товарищей, что насчет слов Всевышнего … «А тебе Мы ниспослали Напоминание» , он сказал: «То есть Коран» «. См. «Ад-Дурр аль-мансур» 5/133. نقل الإ

Виды шариатских установлений распределяются по двум основным категориям: «аль-ахкам ат-таклифия», основная информация о которых была представлена по следующей ссылке:  https://muntaqa.info/ahkamt , и «аль-ахкам аль-уад’ия», которые вкратце будут рассмотрены здесь, в помощь формированию у читателя общего представления об объеме параметров, с которыми имеет дело правовед при рассмотрении какого-либо из постановлений. Часть из этих терминов определенно известна интересующимся исламскими науками, и дело во многом за систематизацией. Аль-Ахкам аль-уад’ия — это критерии и качества (хукм), которые установил (уада’а) Законодатель для познания того, действует ли и как действует какой-либо из аль-ахкам ат-таклифия. Аль-Ахкам аль-уад’ия и то, что относят к ним можно разделить на две группы. 1. Те, посредством которых проявляется хукм таклифий какого-либо дела. А это: — ‘илля (причина действия определенного хукма из аль-ахкам ат-таклифия), — сабаб (причина наступления действия этого хукма),

الإمام ابن حبان: ذكر الحث على لزوم الحياء وترك القحة من كتاب «روضة العقلاء». Из книги хафиза, имама Абу Хатима Мухаммада ибн Хиббана аль-Бусти аш-Шафии (ум. 354 г.х.) «Рауда аль-‘укаля». Передал имам Ибн Хиббан с иснадом от Ибн Мас’уда, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Из того, что застали люди из наследия ранних пророчеств, слова: если не стесняешься, то делай, что хочешь». Затем сказал хафиз Ибн Хиббан: «Разумному в обязательном порядке следует держаться застенчивости, поскольку это основа разума и распространения добра, а ее оставление — основа невежества и распространения зла. Застенчивость говорит о разуме так же, как ее отсутствие говорит о невежестве. От кого люди не получили положенной застенчивости, тот не добьется от них справедливости нахальством» . روى الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان البستي الشافعي (ت. 354 هـ) بإسناده عن ابن مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ

الإمام السفاريني: مراتب الصحابة وعددهم Писал имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали : «Имам, хафиз Ибн аль-Джаузи разделил сподвижников на три степени. Первая: те, кто много пробыл и пережил вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, так что стал узнаваем именно по этой особенности. Как говорят: этот — товарищ (сахиб) такого-то, или такой-то — слуга такого-то, — о том, кто прислуживал многократно, а не один раз, час или день. Вторая: те, кто бывал вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, будучи верующим в него. Даже если это было только один раз. Потому что на таких тоже распространяется смысл «сподвижничества», только их сподвижничество не дошло до такой степени, чтобы они были известны под этим качеством. Третья: те, кто видел пророка, мир ему и благословение Аллаха. Только видел, но не сидел и не ходил с ним. Их присоединили к числу сподвижников, хотя настоящего сподвижничества у них нет. Но у них есть сподвижничество статусное, которое присоединяют

Один из первых разделов, с которым будет иметь дело приступивший к познанию науки « усуль аль-фикх » (основы права) — виды шариатских постановлений. Основные положения из этого раздела важно знать не только изучающим, но и всем практикующим мусульманам и интересующимся установлениями шариата . Незнание или игнорирование видов шариатских постановлений приводит к тому, что с накоплением информации о том, что пришло в хадисах, а что нет, у ее носителя образуется новое видение и толкование шариата. Так, например, вместо того, чтобы узнать, что из пришедшего из сунны является мубахом, а что из пришедшего из других видов доводов мустахаббом, такой человек делит все на два вида: «это сунна», « по сунне «, и «это не сунна», « не по сунне «. То, что он отнес к категории «это по сунне» становится для него обязательным (уаджибом), поскольку все остальное он отнес к категории «это не по сунне» и считает противоречием сунне, нововведением, а значит харамом. И дело, совершенное не в соответствии с

الإمام ابن الجوزي: الخوف بعد التوبة Пишет имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Разумному стоит бояться своих грехов, даже если он покаялся в них и плакал, сожалея о содеянном. Я вижу, что большинство людей спокойны насчет принятия их покаяния, словно бы они уверены в этом, хотя это из сокровенного. Затем, даже если грех прощен, то остается ведь стыд и стеснение от того, что было сделано. Опасение после покаяние подтверждается и тем, что передано в сборниках достоверных хадисов: люди (в Судный день) подойдут к Адаму, мир ему, и скажут: «Заступись за нас». — Он ответит: «О мой грех». Затем подойдут к Нуху, мир ему, и он ответит: «О мой грех». Затем (с тем же результатом) к Ибрахиму, к Мусе, к Исе, да благословит их всех Аллах и приветствует. И если посмотреть на их «грехи», то большая часть из них не была грехами на самом деле, а если что-то из них и было грехом, то они покаялись в них и оправдались. Но, вместе с тем, после этого они опасаются из-за содеянного

Сокращенно из важнейшей книги имама Мухаммада ибн Ахмада ас-Саффарини аль-Ханбали «Гиза аль-альбаб». Сама книга посвящена объяснению исламской культуры поведения согласно Корану , сунне , единогласным мнениям , удержанию основы, суждению по аналогии, мнениям сподвижников, шариату прежних народов, истикра, истихсану и истисляху в понимании имамов ханбалитского мазхаба . Положения приветствия, которые собрал и в подробностях объяснил имам ас-Саффарини в этой книге: 1. В ташаххуде разрешены обе формы пожелания мира для пророка, мир ему и благословение Аллаха: «салямун ‘алейка» и «ассаляму ‘алейка». 2. Приветствовать «салямом» не обязательно, но это личная сунна (сунна аль-‘айн) для одного человека и общая сунна (сунна аль-кифая) для группы людей. Так что если кто-то из группы обратится с приветствием, то сунна за всех в этой группе будет выполнена. Но лучше, если с салямом обратятся все, кто находится в группе. 3. Отвечать на приветствие — личная обязанность (фард аль-‘айн) для одн

الإمام عبد القادر الجيلاني: أهمية الآداب الشرعية وأنها حصن على حدود الإيمان Писал имам Абдулькадир ибн Муса аль-Джиляни аль-Ханбали (471 — 561 гг.х.), завершая главу о шариатских нормах поведения (адаб): «Каждому верующему следует поступать согласно этим правилам во всех своих делах и не оставлять их. Передано от повелителя правоверных Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Обучитесь культуре поведения (адаб), а затем занимайтесь приобретением знаний» . Сказал Абу Абдуллах аль-Бальхы, да помилует его Аллах: «Культура отношения к знанию больше значит, чем само знание» . Сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах: «Если мне расскажут про какого-то человека, что у него знания первых и последних, но он невоспитан , то я не буду сожалеть об упущенной встрече с ним. А если я услышу о каком-то человеке, что он — воплощение культуры и нравственности, то буду надеяться на встречу с ним и сожалеть, если упущу ее» . И говорят, что вера (иман) подобна

Это довольно распространенная история, которая имеет настолько широкое хождение среди мусульман, что о ней порой известно даже немусульманам. Суть ее в том, что на краю одежды пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, уснула кошка. Ему нужно было выйти, но он не хотел ее тревожить и потому отрезал ту часть одежды, на которой она спала. После поисков оказалось, что среди доступных исторических источников нет подтверждений или даже указаний на то, что это произошло с пророком, мир ему и благословение Аллаха. Однако, эту историю, буквально слово в слово, ученые передают в биографии шейха Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Али ар-Рифаи аш-Шафии , к имени которого относят тарикат «рифа’ия». В частности, имам Ибн Касир аш-Шафии пишет: «Говорят, что однажды кошка уснула на его рукаве. Пришло время молитвы, и он отрезал рукав, не потревожив ее. А когда вернулся с молитвы, то увидел, что она уже встала. Тогда он вернул рукав обратно и пришил его» . См. «Табакат аш-шафи’иййин» 1/680. قال الإ

الشيخ سعيد الكملي المغربي المالكي: لماذا المذاهب الأربعة؟ Ведущий: «Центральная мысль в этом вопросе: наличие четырех мазхабов сейчас. Некоторые люди говорят: «Почему получилось такое расхождение?» То есть так, что мазхабов стало четыре. Этот — имама Малика, этот — имама аш-Шафии, этот — имама Абу Ханифы, этот — имама Ахмада. Для некоторых этот вопрос является проблемным, т.е. наличие такого разногласия между четырьмя мазхабами. Как, например, у Абу Саида, который позвонил и спросил о кровотечении: есть те, которые сказали, что это нарушает молитву, и есть те, которые не сказали, что нарушает молитву. Таким образом, (проблема с пониманием) разногласия ученых и наличия этих четырех мазхабов». Шейх : «Во-первых, я могу сказать тому, для кого это является проблемой: возноси хвалу Аллаху за то, что есть только четыре мазхаба, ведь было время, когда у людей было столько мазхабов, что и не счесть, но они прекратили свое существование . Как, например, мазхаб аль-Аузаи, мазхаб ат-Табари,

الإمام ابن الجوزي: اللهم أرنا الأشياء كما هي Писал имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «В одном из сообщений переданы слова: «О Аллах, покажи нам истинную природу вещей». Эти слова прекрасны в своей цели. И большинство людей не видят сущее таким, какое оно есть. Они видят преходящее вечным, и почти не могут представить исчезновение того, в чем пребывают. Даже если они узнают об этом, то ведь зрение увлечено видами настоящего.  Неужели ты не видишь, что наслаждение уходит, а его грех остается? Если бы вор видел, что его руку отрубают, то сворованное утратило бы для него ценность. И тот, кто занят накоплением богатств, и не расходует из них, тот не увидел их такими, какие они есть. Ведь они — это всего лишь инструмент для достижения целей, и не относятся к тому, что желанно само по себе. Также и тот, кто смотрит на ослушание глазами страсти — он не видит его таким, какое оно есть на самом деле. Ведь в нем сколько угодно пороков, а его последствия — это отсроче

الشيخ ابن عثيمين: بين اتباع السلف والانتماء إلى طائفة تسمى بالسلفيين Важные слова шейха Ибн Усаймина с описанием давней болезни, распространенной среди относящих себя к саляфии, и с формулировкой ее лечения. Эта проблема: прививание своим слушателям идей партийности и исключительной избранности. Внушение, что всякий должен любыми способами стоять за эту группу против всех, кто подозревается в нелояльности. И только члены и последователи этой группы — победоносная, спасенная община, однозначно полностью на истине , а остальные все заблудшие , даже в вопросах, где возможно и широко распространено в ученом мире иное понимание. Даже попытки разобраться в этом не приветствуются, если только не с целью найти в чем поддержать свою группу и опровергнуть другие. И после внушения человеку партийного мировоззрения , он уже не может жить ради Аллаха, искать истину ради Аллаха, исповедовать религию перед Аллахом, и живет уже ради интересов партии, ради того, чтобы отстаивать истинность позиций

الإمام ابن الجوزي: وهب الله تعالى العقل للإنسان ليثبت عليه الحجة Пишет имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Я задумался над словами Всевышнего Аллаха: «Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные и многие из людей» . Затем Он сказал: «А многие из них заслуживают мучений. Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает». (Хадж, 18) И увидел, что все неодушевленные предметы описаны совершением земного поклона, а среди наделенных разумом сделано исключение. Вспомнились по этому поводу слова: «Кто речи лишен, не отвергнет Того, Кто его сотворил. Лишь тот, кто описан был речью, пришел с непризнаньем». И я сказал себе: «До чего же это великая мощь: человеку даруется разум, а затем он лишается пользы от него! Это сильнейшее доказательство существования Могущественного, Решающего (Аллаха). А иначе, как может быть нормальным то, чтобы ра

Сначала нужно пояснить, что имам Ибн Хазм , противореча единогласному мнению сподвижников и следом единогласному мнению приверженцев сунны (см. https://muntaqa.info/mutaz ), запрещал таклид для всех мусульман вообще и, тем более, запрещал таклид для муфтия . То есть, когда в тексте, который будет приведен ниже, он говорит о выдаче фатв, то подразумевает не просто ответ на основе знания, что ученые разрешили то и запретили это, а подразумевает иджтихад в выдаче фатв, то есть оценку муфтием доводов и вынесение им решения о «более сильном» мнении. Его мнением о всеобщем запрете таклида прикрываются современные русскоязычные мазхабофобы , на словах заявляющие о своем следовании за саляфами . И, вместе с тем, они, не изучив основополагающие науки из инструментария иджтихада, наделяют себя степенью муджтахидов , воюя за это, и обзывая тех, кто мешает им в этом деле, «мазхабистами». Так же, как поступают приверженцы многих других крайностей с противоречащими им. (См.: https://muntaqa.inf

كيفية صلاة الكسوف وبعض أحكامها على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله Полноценный ответ на вопрос «как совершать молитву затмения?» с пояснением ряда положений, связанных с этим намазом, из уникальной книги «ар-Рауд аль-мурби'» предводителя правоведов ханбалитского мазхаба последних веков — шейха Мансура ибн Юнуса аль-Бухути, да помилует его Аллах. Выдающийся ученый, шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали комментирует слова имама Мусы аль-Хаджауи аль-Ханбали : « «Глава о молитве затмения (кусуф)» . Глагол «касафат» (затмилась, произошло затмение) произносят через «а» и через «у» после «к». И так же с глаголом «хасафат». Суть этого явления в том, что исчезает свет от Солнца или Луны, или от части из них. Совершение этой молитвы достоверно подтверждено широко известной сунной, и некоторые извлекли указание на ее законность из слов Всевышнего: «Из Его знамений — ночь и день, Солнце и Луна. Не совершайте земных поклонов ни Солнцу, ни луне, а совершайте их Аллаху, Который их сотворил»

الإمام ابن الجوزي: السعيد من انتبه لنفسه Писал имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Как же удивительно положение того, кто существует и не понимает смысла существования. А если понял, то не поступает в соответствии со своим пониманием! Знает, что жизнь коротка, и все равно тратит ее на сон, праздность, пустые разговоры и поиск наслаждений. Но дни его жизни — это только лишь дни его дел, а не время, проведенное в безделье. Вот ему было вменено в обязанность шариатом жертвовать часть своего имущества вопреки собственной натуре, но он поскупился. Продолжалось это, пока не схватила его за горло смерть, и тогда уже он говорит: «Раздайте от моего имени после моей смерти!» «Сделайте то-то!» — Насколько же это будет значимым, если (наследники) исполнят просьбу? И то, что они ее исполнят, маловероятно. Ведь ценность твоего пожертвования, совершаемого в здравии, заключается именно в совершении поступка вопреки своей натуре. Этот поступок заключается в преодолении сл

الإمام ابن الجوزي: تسبيح المتيقّظين Писал имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Призадумался я о поклонении большинства людей, и, оказалось, что оно для них стало обычаем. А что касается тех, кто остается внимательным, то у них обычные дела становятся поклонением. Беспечный говорит: «Субхана Ллах» (свят, пречист Аллах от всяких недостатков), — делая это по привычке. А внимательный не перестает размышлять об удивительных особенностях творений и величии Творца. Размышление об этом оказывает на него впечатление, и он говорит: «Субхана Ллах» . См. «Сейд аль-хатыр», с. 409. قال الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي: «تأملت على أكثر الناس عباداتهم؛ فإذا هي عادات، فأما أرباب اليقظة، فعاداتهم عبادة حقيقية. فإن الغافل يقول: سبحان الله عادة، والمتيقظ لا يزال فكره في عجائب المخلوقات أو في عظمة الخالق، فيحركه الفكر في ذلك، فيقول: سبحان الله». انظر: «صيد الخاطر»، ص. 409 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам Ибн аль-Джаузи: Восславление Аллаха между беспечным и внимательным