muntaqa

النصيحة من الإمام أحمد لمن يبحث عن الزوجة Передает имам Аляуддин аль-Мардауи аль-Ханбали в книге «аль-Инсаф» 8/19 : « Имам Ахмад , да помилует его Аллах, сказал: «Когда мужчина приступит к сватовству женщины, то пусть сначала спросит о ее красоте. Если о ней отзовутся с похвалой, то пусть спросит о религиозности. И если о ней отзовутся с похвалой, то пусть женится. А если не отзовутся с похвалой (о религиозности), то его отказ будет ради религии. И пусть не спрашивает сначала о религиозности, а затем, если похвалят, то о красоте, и если не отзовутся с похвалой о красоте, то он откажется. — Ведь в таком случае его отказ будет ради красоты, но не религии» . «قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ — رَحِمَهُ اللَّهُ -: إذَا خَطَبَ رَجُلٌ امْرَأَةً سَأَلَ عَنْ جَمَالِهَا أَوَّلًا. فَإِنْ حُمِدَ: سَأَلَ عَنْ دِينِهَا. فَإِنْ حُمِدَ: تَزَوَّجَ، وَإِنْ لَمْ يُحْمَدْ: يَكُونُ رَدُّهُ لِأَجْلِ الدِّينِ. وَلَا يَسْأَلُ أَوَّلًا عَنْ الدِّينِ، فَإِنْ حُمِدَ سَأَلَ عَنْ الْجَمَالِ. فَإِنْ لَمْ يُحْمَدْ رَ

الإمام ابو الوليد الباجي: التمييز في الحكم بين التنجيم وعلم الفلك Писал имам, факых , хафиз Абу аль-Уалид Сулейман ибн Халяф аль-Баджи аль-Малики (ум. 474 г.х.) в завещании своим детям : «Остерегайтесь вынесения суждений через звезды (астрология) и прорицательство. Ведь это служит выходом из религии для того, кто поверит в это, и входом в партию отступников * . А что касается изучения небесных тел, их идентификации, познания времен их восхода и захода, определения их расположения и созвездий, определения времен расположения солнца и луны в них, распределения углов их склонения (астрономия), чтобы руководствоваться ими, знать который час и времена молитв по тени и по ним, то это прекрасно. И все это познается посредством понятных расчетов. Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто сотворил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря» . (Скот, 97) И сказал Великий: «Он – Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне – свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли ве

الشيخ عبد الرحمن السعدي: الخير والشر على ميزان الشرع وموقف الشريعة من التقدم العلمي والتقني والمخترعات العصرية Пишет шейх Абдуррахман ибн Насыр ас-Са’ди (или: ас-Си’ди, или: ас-Саади): Шариат не приказывает ничего, кроме того, в чем или исключительно польза, или преобладает польза, и не запрещает ничего, кроме того, в чем или исключительно вред, или преобладает вред. Эта основа объемлет весь Шариат , не отклонилось от нее ни одно из положений Шариата. Независимо от того, связаны они основами или ответвлениями (фикха), связаны они с правами Аллаха, или с правами Его рабов. Сказал Всевышний: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание». Сура «Пчелы», аят 90. Не осталось ничего из справедливости, добра, поддержания родственных связей, что бы не было приказано в этом благородном аяте. Как не осталось ничего из мерзостей и пр

الكلام حول الحسد للإمام أبي الليث السمرقندي Правовед, аскет, имам наставления на прямой путь Абу аль-Лейс Наср ибн Мухаммад ас-Самарканди аль-Ханафи (ум. 375 г.х.) писал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не ненавидьте друг друга, не завидуйте друг другу, не провоцируйте завышение цен во вред друг другу. Будьте рабами Аллаха и братьями (друг другу)» . (1) И передается от Муавии ибн Аби Суфьяна , да будет доволен им Аллах, что он сказал своему сыну: «Сынок, остерегайся зависти. Она проявится на тебе прежде, чем проявится на твоем враге» . Нет такого зла, которое было бы больше вредом, чем зависть. Потому что завистника постигают пять наказаний еще прежде, чем что-либо плохое коснется того, кому он завидует. Первое наказание: непрерывная печаль. Второе: неприятность, за перенесение которой нет награды. Третье: отрицательное личное качество, за которое не похвалят. Четвертое: на завистника гневается Господь. Пятое: перед ним закрываются врата поддержки (от Аллаха

من يجب عليه أن يتزوج؟ ومن الذي الزواج عليه مستحب؟ ومن الذي نكاحه في حكم الإباحة؟ ومن يحرم عليه النكاح؟ المذهب الحنبلي Шейх Абдулькадир ибн Умар ат-Тагляби аль-Ханбали (ум. 1135 г.х.) объясняет книгу «Далиль ат-талиб» выдающегося правоведа шейха Марьи ибн Юсуфа аль-Карми аль-Ханбали (ум. 1033 г.х.): «Знай, что люди в вопросе заключения брака (никяха) бывают трех видов. Первый: те, которых он (аль-Карми) обозначил словами «(женитьба) желательна для тех, у кого есть половое влечение и нет опасения, что они совершат прелюбодеяние» — будь то мужчины или женщины. Даже если это бедняк, который не способен тратиться на содержание (жены). Высказался об этом (Ахмад ибн Ханбаль). И то, что он женится, будет лучше для него, чем посвящение себя дополнительным видам поклонения. Второй вид: те, которых он обозначил словами «и обязателен (никях) для тех, кто опасается этого» т.е. совершить прелюбодеяние из-за оставления им женитьбы. Даже если насчет этого будет наиболее вероятное предполож

الشيخ محمد بن عبد الواحد الأزهري الحنبلي: الحوار حول شعار «النص معصوم، والأئمة ليسوا معصومين، فلنقلد النص، ونترك تقليد الأئمة» Прекрасное разъяснение проблемы в распространенном представлении о следовании за доводами в противоречие имамам представил в виде диалога шейх Мухаммад ибн Абдульуахид аль-Азхари аль-Ханбали . Сам слоган, о котором идет речь, у нас не столь распространен, как в арабском мире, но тот вариант его применения, о котором идет речь, полностью соответствует представлениям по затронутым вопросам у многих мусульман русскоязычной уммы. Данные представления в конечном итоге приводят к попранию достоинства имамов предыдущих поколений, к пренебрежительному отношению к их знаниям, к отказу от почти всего исламского научного наследия в правовых дисциплинах, к фанатичной приверженности своему собственному пониманию, или пониманию какого-либо современника (шейха или студента), к изобретению новых толкований религии и введению новых методологий оценки шариатских доказательств

الإمام أبو الليث السمرقندي: حقيقة فعل الطاعات للرياء والسمعة Писал правовед, аскет, имам наставления на прямой путь Абу аль-Лейс Наср ибн Мухаммад ас-Самарканди аль-Ханафи (ум. 375 г.х.): «Передается от одного из мудрецов, что он сказал: «Кто поклоняется ради показухи и славы, тот подобен человеку, который пошел на рынок, наполнив свой мешок камнями. Люди говорят: «Как же полон мешок этого человека!» А для него нет в этом никакой пользы, кроме разговоров людей. И если бы он захотел купить себе что-нибудь, то ничего бы не получил за него. Так же и с тем, кто совершает дела для показухи и славы — нет для него никакой пользы от его деяний, кроме разговоров людей, и нет ему награды в Последней жизни». Как сказал Всевышний Аллах: «Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» . (Различение, 23) То есть деяния, которые они совершали не ради Лика Всевышнего Аллаха, Мы лишим вознаграждения и обратим их в развеянный прах — а это пыль, которая видна в лучах С

Как часто мы слышим о доводах, их важности и необходимости, но кто знает, что такое довод? Если у тех, кто спрашивает: « А какой на это далиль ?» — Уточнить: «Так как ты спрашиваешь о шариатском доводе, то скажи сначала: что такое довод, о котором ты спрашиваешь?» — Ответа на вопрос или не будет, или он будет неправильным. Исключение крайне маловероятно, потому что ситуация с распространенным даже в арабском мире призывом «к доводам» такова, что людям в хаотичном порядке в свободное пользование раздали некоторые рычаги от шариата, и они стали дергать за эти рычаги, не понимая, что это такое. И если тот, кого спросили о доводе, ответит: «Это Коран и сунна» , — то ответ не будет правильным, так как это только два вида из большой общности доводов, о которой идет речь. Или если тот, кого спросили о доводе, ответит: «Это Коран и сунна в понимании саляфов» , — то ответ также не будет правильным. Про Коран и сунну было уже отвечено выше, в чьем бы понимании они ни рассматривались. А отдел

نصيحة الشيخ محمد باجابر حول تربية الأولاد قبل بلوغهم Говорит шейх : «… И может бить с десяти лет, чтобы он (ребенок) приучился совершать ее (молитву). Но она (молитва) не обязательна для ребенка, ни с семи лет, ни с десяти. Ему нужно приказывать ее делать, чтобы он привык к ее совершению. Чтобы он привык к ее совершению. А когда оставляют… Это опасный вопрос в воспитании: оставляют как есть ребенка, который не молится. Ему исполняется семь лет, ему не приказывают совершать молитву, и он не молится. Исполняется десять лет, и он не молится. Говорят: «Когда достигнет зрелости…» — Хорошо, когда ему будет пятнадцать лет, и он станет мукалляфом (ответственным за выполнение обязанностей), он что-ли будет молиться? Тот, который привык не молиться. Будет ли он молиться? Нет, не будет. Как было сказано: «Если слаб человек в благочестии в юности То тяжелым окажется это, когда возмужает». Тяжелым. Если он не обрел благочестие в юности, то не обретет его в зрелости, если только не пожелает

صلاة الفريضة في السيارة جالسا وكيفية السجود في مكان فيه البلة والوحل، الفقه الحنبلي Выдающийся правовед шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути аль-Ханбали объясняет слова имама поздних ханбалитов в фикхе и усуле, шейха Такыюддина Мухаммада ибн Ахмада аль-Футухи аль-Ханбали, известного как Ибн ан-Наджар: [Когда будет действительна обязательная молитва, сидя в транспортном средстве?] « «Будет действительной» обязательная молитва «на верховом животном» , стоит оно или движется, «если (на земле) есть вред от грязи, дождя или чего-то другого» , вроде льда (снега) или холода. В соответствии с хадисом Я’ля ибн Умайя, в котором сказано, «что пророк, мир ему и благословение Аллаха, со сподвижниками подошел к проливу. Он сидел верхом, над ними было небо, а под ними слякоть. Пришло время молитвы, и он дал распоряжение муаззину. Тот сделал азан и икамат. Тогда пророк, мир ему и благословение Аллаха, выдвинулся вперед них и совершил с ними молитву, обозначая движения жестами, и делая суджуд (земной

1. Имя и происхождение. Он — имам ханафитов своего и последующего времени, правовед левантских (шамских) земель Османской империи Абу ан-Нур Мухаммад-Амин ибн Умар ибн Абдульазиз ибн Ахмад ибн Абдуррахим ибн Наджмуддин ибн имам Саляхуддин Абидин ибн Наджмуддин ибн Мухаммад-Камаль ибн Такыюддин аль-Мударрис ибн Мустафа аш-Шихаби ибн Хусейн ибн Рахмату-Ллах ибн Ахмад ибн Али ибн Ахмад ибн Махмуд ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн Иззуддин ибн Абдуллах ибн Касим ибн Хасан ибн Исмаил ибн Хусейн ан-Натиф ибн Ахмад ибн Исмаил ибн Мухаммад ибн Исмаил аль-А’радж ибн имам Джа’фар ас-Садик ибн имам Мухаммад аль-Бакыр ибн имам Зейнуль-Абидин ибн имам Хусейн ибн Фатыма бинт Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Представитель благородного рода пророка, мир ему и благословение Аллаха, унаследовавший от своих предков праведность, знание и добродетель. Это что касается рода по отцу. А его мать была из семьи хафиза Мухаммада Абдульхайя ад-Дауди. Известен как Ибн Абидин аль-Хусейни. Абидин — имя прослав

الإمام ابن الجوزي: عُدّ منع الله إياك عطاء لك Писал имам Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Я призадумался о словах, которые Шайбан ар-Ра’и сказал Суфьяну (ас-Саури): «О Суфьян, то, что Аллах не дал тебе заполучить, считай своим подарком от Него. Потому что Он воспрепятствовал тебе не из жадности, а из добродетели» . — И понял, что это слова того, кто познал истинную суть происходящего. Человек может быть захочет (в жены) понравившихся ему особенных женщин, но не сможет их заполучить. И его неспособность лучше для него. Поскольку, если бы он все же смог, то его сердце разрывалось бы в заботах: или о том, как их от всего уберечь, или о том, на что их содержать. Если его обожание будет сильным, то он потеряет всю свою жизнь, а озабоченность последней жизнью сменится озабоченностью ими. А если они не возжелают его, то это будет полная гибель. И если они потребуют обеспечить им такое содержание, которое будет выше его возможностей, то это станет причиной утраты его достоинства

الإمام السفاريني: من هو النبي ومن هو الرسول؟ وهل يعلم عددهم؟ Писал имам Шамсуддин Абу аль-Аун Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали о значении слова «пророк»: «Это человек, которому было дано откровение с шариатом (с некими религиозными положениями), даже если ему не было велено доносить это людям. А если ему было велено доносить это людям, то он кроме того еще и посланник, согласно известному мнению. Между пророком и посланником зависимость как между общим и частным: каждый посланник — пророк, но не каждый пророк — посланник. Посланник имеет более высокую степень чем пророк по единогласному мнению, поскольку он отличается посланнической миссией, которая имеет большее значение, чем пророчество согласно более правильному мнению, отличному от мнения Ибн Абдуссаляма. Посланничество лучше с той стороны, что оно направлено на наставление общины, а пророчество касается самого пророка. Посланничество в сравнении с пророчеством — это как ученый в сравнении с человеком, занятым покло

الإمام بدر الدين العيني الحنفي: سر تقديم اسم الله على سائر الأسماء الحسنى في الأدعية والأذكار Пишет имам Бадруддин Абу Мухаммад Махмуд ибн Ахмад аль-Айни аль-Ханафи о выражении «бисми Ллях» (с именем Аллаха): «Если ты спросишь: «Почему вместе со словом «имя» употребляется имя «Аллах» помимо остальных Его имен?» То я отвечу: потому что это имя самой Сущности, которое содержит в себе все возвышенные качества и прекрасные имена, поэтому оно и стоит перед всеми остальными именами. Именно с ним сформирована формула единобожия (ля иляха илля Ллах) и оно произносится при свидетельстве (ашхаду ан ля иляха илля Ллах, уа ашхаду анна Мухамман расулю Ллах), так что оно стало символом веры. И это заповедное имя, никто не был назван им. Аллах удержал от него языки, и ни к кому помимо Него не обращались по этому имени. Многобожники взялись было использовать это имя в отношении одного из своих идолов, но Аллах изменил его название с «Аллаха» на «Лат», в качестве охраны положения этого имени и защ

الشيخ ابن عثيمين: أحكام الشيخ الألباني على الأحاديث بصحة أو ضعف ليست القطعية الفاصلة ولا الملزمة Существует такое явление, как вынесение обвинительных решений о больших ученых и имамах религии за их противоречие мнениям шейха аль-Альбани. А точнее: вынесение решений, что они отклонились от сунны , противоречат доводам, оставляют достоверные хадисы и следуют слабым хадисам, которым нельзя следовать, исходя из того, что они не следуют наиболее явному смыслу тех хадисов, которые назвал достоверными шейх аль-Альбани, или ссылаются на те хадисы, которые слабыми назвал шейх аль-Альбани. Не углубляясь в то, что применение хадисов в решениях — это область гораздо более сложная и глубокая, чем представляется тем, кто думает, что все, на что нет прямого достоверного хадиса, отвергается и является нововведением, можно подытожить, что корень проблемы в том, что всех предшествующих имамов, мухаддисов, хафизов некоторые люди стали мерить и судить по шейху аль-Альбани и его мнениям. В свете данно

الحافظ ابن الجوزي: الفائدة في خلق ما يؤذي Писал хафиз Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Если кто-то скажет: «Каков смысл в сотворении того, что причиняет вред?» — То ответом будет следующее: — мудрость Творца — положение утвержденное, и если она осталась неизвестной в каких-то вопросах, то обязательно просто смириться и принять все как есть. — Затем, различные виды прекрасного в общем — это пример того, что уготовано из вознаграждения, а различные виды того, что наносит вред — пример того, что уготовано из наказания. — И во всем, что сотворено вредным, есть своя польза». См. «Сейд аль-хатыр», с. 430-431. قال الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي: «إن قال قائل: أي فائدة في خلق ما يؤذي؟! فالجواب: أنه قد ثبتت حكمة الخالق؛ فإذا خفيت في بعض الأمور، وجب التسليم، ثم إن المستحسنات في الجملة أنموذج ما أعد من الثواب، والمؤذيات أنموذج ما أعد من العقاب، وما خلق شيء يضر؛ إلا وفيه منفعة». انظر: «صيد الخاطر»، ص. 430-431 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам Ибн аль-Джаузи: З

الشيخ محمد بن عبد الواحد الأزهري الحنبلي: تصرفات المجتهدين ليست عذرا ولا حجة لجعلك نفسك مجتهدا الدورة: «المدخل إلى علم الفقه»، المحاضرة الثالثة. — Ибн Таймия выносил решения о «более сильных» мнениях и мы будем. — Ибн Абдульбарр иногда следовал своему пониманию довода вопреки мнению маликитского мазхаба, и мы будем. — Ибн Таймия сказал, что это мнение для него «более сильное», значит мы от себя выносим решение, что оно однозначно «более сильное». Говорит шейх Мухаммад ибн Абдульуахид :   «Кто достиг уровня иджтихада , обязан ли держаться мазхаба имама, у которого учился? Нет! Не держится по единогласному мнению . Не разрешен ему таклид по единогласному мнению. Это положение, на котором сошлись ученые в вопросе следования мазхабу. Нет такого условия, что муджтахид, который начал свой путь, следуя мазхабу — а не все ученые были следующими мазхабу, но таковыми было подавляющее большинство ученых — когда достигнет уровня иджтихада, обязан продолжать держаться мазхаба своего имама. 

الشيخ محمد بن عبد الواحد الأزهري الحنبلي: تصرفات المجتهدين ليست عذرا ولا حجة لجعلك نفسك مجتهدا الدورة: «المدخل إلى علم الفقه»، المحاضرة الثالثة. — Ибн Таймия выносил решения о «более сильных» мнениях и мы будем. — Ибн Абдульбарр иногда следовал своему пониманию довода вопреки мнению маликитского мазхаба, и мы будем. — Ибн Таймия сказал, что это мнение для него «более сильное», значит мы от себя выносим решение, что оно однозначно «более сильное». Говорит шейх Мухаммад ибн Абдульуахид :   «Кто достиг уровня иджтихада , обязан ли держаться мазхаба имама, у которого учился? Нет! Не держится по единогласному мнению . Не разрешен ему таклид по единогласному мнению. Это положение, на котором сошлись ученые в вопросе следования мазхабу. Нет такого условия, что муджтахид, который начал свой путь, следуя мазхабу — а не все ученые были следующими мазхабу, но таковыми было подавляющее большинство ученых — когда достигнет уровня иджтихада, обязан продолжать держаться мазхаба своего имама. 

Продолжая знакомиться с азами науки усуль аль-фикх и понятиями из раздела о видах правовых положений (ахкам), рассмотрим в этой заметке  второй вид постановлений, отнесенных к аль-ахкам аль-уад’ия . Введение и объяснение первого вида было здесь: https://muntaqa.info/ahkamw   Ко второму виду относятся следующие постановления: сыхха, фасад, бутлян, ада, и’ада,  када, ‘азима, рухса. Как говорилось ранее, некоторые ученые склонялись к отнесению части постановлений из этой группы к « аль-ахкам ат-таклифия «, так как они описывают не только действие и действительность положений, характеризующих возложенную ответственность, но и сами говорят о характере возложенной ответственности, характере того, что шариат требует от человека. И некоторые ученые выделили определенные из этих положений в отдельную группу. Но это большой роли не играет, поскольку данное различие больше формальное, аналитическое, нежели сущностное. Эти виды постановлений можно также разделить на три группы, исходя из того,

العطس في الصلاة، الفتوى للإمام النووي الشافعي Вопрос: «Если человек чихнул в намазе, желательно ли, чтобы он сказал «альхамду ли-Ллях» (вся хвала Аллаху)? И если скажет, то будет ли желательным, чтобы тот, кто услышит, ответил «ярхамука Ллах» (да помилует тебя Аллах)?» Имам Мухьиддин Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии ответил: «Да, для него (молящегося) желательно так поступить. И желательно тому, кто услышал его, не будучи занятым молитвой или чем-то подобным, сказать ему: «Ярхамука Ллах» . См. «Аль-Масаиль аль-мансура», с. 50. السؤال: «إذا عطس في الصلاة هل يستحب له أن يقول: الحمد لله؟ وإِذا قاله هل يستحب لمن سمعه أن يقول له: يرحمك الله؟» جواب الإمام محي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي: «نعم، يستحب له ذلك، ويستحب لسامعه الذي ليس في صلاة ونحوها أن يقول له: يرحمك الله». انظر: «المَسَائِل المنْثورَة»، ص. 50 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Говорить ли что-нибудь, если чихнул в молитве (намазе)? Шафиитский ответ от имама ан-Навави

معتمد مذهب الشافعية في كيفية رفع السبابة في التشهد Спросили имама Мухьиддина Абу Закарию ан-Навави аш-Шафии : «Желательно ли указывать указательным пальцем правой руки при чтении ташаххуда? И когда именно следует указывать этим пальцем? Нужно ли им двигать, и нарушается ли молитва, если повторять движение им? Нужно ли вместе с этим указывать указательным пальцем левой руки? Если человек утратил указательный палец правой руки, нужно ли ему указывать указательным пальцем левой?» Он ответил: «Желательно указывать, поднимая указательный палец правой руки с буквой «и» во время произнесения «илля Ллах». Один раз, не совершая движений. Если он станет повторять движения этим пальцем, то это порицаемо, но молитва не становится недействительной согласно правильному мнению (в мазхабе). И есть мнение, что становится недействительной. Указательным пальцем левой руки указывать не нужно, независимо от того, есть указательный палец на правой или нет. А если укажет левой, то это будет порицаемым,

الإمام النووي: معنى قوله تعالى: «قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ» Имама Мухьиддина ан-Навави аш-Шафии спросили: «Каков смысл слов Всевышнего: «Скажи: никто ни в небесах, ни за Земле не знает сокровенного, кроме Аллаха» (Муравьи, 65), — и слов пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Никто не знает, что будет завтра, кроме Аллаха» , и тому подобных выражений в Коране и хадисах? Ведь случалось, что среди чудес пророков, мир им и благословение Аллаха, было знание того, что произойдет на следующий день. И также среди чудес, дарованных приближенным Аллаха, да будет доволен ими Аллах». Имам ответил: «Его смысл: никто не знает этого самостоятельным путем и не имеет всеохватывающего знания, кроме Аллаха. А что касается пророческих знамений (му’джизат) и дара (карамат) приближенных (аулия), то это происходит посредством извещения от Аллаха пророкам и приближенным, не самостоятельно и независимо. Это так же, как наше знание о том, что солнце

الحافظ ابن حبان الشافعي: الحث على لزوم التواضع ومجانبة الكبر Из книги хафиза, имама Абу Хатима Мухаммада ибн Хиббана аль-Бусти аш-Шафии (ум. 354 г.х.) «Рауда аль-‘укаля». Передал имам Ибн Хиббан с иснадом от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Садака (пожертвование) не уменьшит размер имущества, прощение добавит рабу (Аллаха) только величия, и кто бы ни проявил кротость ради Аллаха, того превознесет Аллах» . Затем хафиз Ибн Хиббан сказал: «Разумный обязан держаться кротости и избегать заносчивости… У кротости два вида: один похвален, другой порицаем. Похвальная кротость — это оставление посягательств на рабов Аллаха и пренебрежительного, презрительного отношения к ним. А порицаемая кротость — это кротость перед человеком с большими возможностями в этом мире, желая заполучить что-либо из того, чем он владеет. Разумный будет всегда оставлять порицаемую кротость и не станет расставаться с похвальной кротостью во всех видах взаимоотношений» .

Только посмотрите, какие вопросы были актуальны среди мусульман шесть веков назад. Спросили хафиза Шихабуддина Абу аль-Фадля Ахмада ибн Хаджара аль-Аскаляни аш-Шафии о человеке, который настолько занялся поклонением и тому подобными (богоугодными) делами, что забыл то, что знал наизусть из Корана. Он ответил: «Поскольку в хадисе пришла угроза в адрес того, кто читал Коран , и даже аят из него, а потом забыл его, то явный смысл этого хадиса указывает на запрет. Таким образом, тому, с кем произошло подобное, обязательно нужно побыстрее приняться за заучивание того, что он забыл. Если трудно заучить большое количество, то пусть заучивает понемногу» . См. «Аль-Джауахир уа ад-дурар фи тарджама шейх аль-Ислам Ибн Хаджар» 2/965-966. انظروا عما كان يسأل المسلمون علماءهم قبل ستة القرون سئل الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي — رحمه الله — عن مِنْ تشاغلَ بالعبادة ونحوِها حتَّى نَسِيَ ما كان يحفظه مِنَ القرآن. فأجاب:  «بأنَّه قد وَرَدَ في الحديث الوعيد في حق مَنْ قر