muntaqa

الشيخ صالح العصيمي : ما يقال فيه «السنة المنسية» أو «السنة المهجورة» أو «السنة» قد يكون بدعة جديدة سببها السطحية في فهم الحديث وعدم العلم بفقه العلماء لهذا الحديث Пример того, как поверхностное понимание хадисов приводит к приписыванию сунне того, что не имеет к ней отношения. Говорит шейх :  «Один говорит: «Из сунны, если человек слышит крик, то встает» . Если слышит крик, то встает. И он сидел в группе людей, они разговаривали, как вдруг он встал, постоял и сел. Его спросили почему он так сделал? Он ответил: «Это — сунна» . Говорят: «Как это сунна?» Говорит: «Вы разве не слышите, как ребенок плачет в одном из домов?» Говорят: «Слышим» . Говорит: «В «Сахихе» передано, что если пророк, мир ему и благословение Аллаха, слышал кричащего, то вставал» . «Кричащий» это кто? — Петух! Если слышал петуха перед наступлением фаджра, который совершал пророк, мир ему и благословение Аллаха, то вставал. А этот прочитал хадис и из своей головы говорит: «Сунна» «. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Как «забытая су

الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ: ليس الحق في رفع الصوت وإنما الحق في الكلمة «Смелость в высказывании истины не означает, что ты должен высказывать истину не шариатским образом. Говори истину шариатским образом, и даже если твои слова будут самыми тихими, то ведь истина — над ней свет. Истина не в повышении голоса, истина — в слове. Поэтому, сказали имаму Малику: «У человека есть сунна, должен ли он пререкаться за нее?» Он ответил: «Нет. Пусть высказывает сунну, и если будет от него принято, то это и требовалось, а если нет, то пусть молчит». Так надлежит поступать. Говори то, что у тебя (из знания) и не умалчивай о том, что у тебя. Будь уверен. В какой бы стране ты ни был, в каком бы обществе ни находился, не будь тем, кто умалчивает, потому что это — один из видов предоставления информации об вероубеждении и проявления ислама». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Салих Али аш-Шейх: Истина в слове, а не в повышенном голосе

ترجمة الشيخ عامر بهجت باللغة الروسية Шейх Амир ибн Мухаммад Фида ибн Мухаммад Абдуль-Му’ты Бахджат. — Закончил Факультет Шариата в Исламском Университете им. Мухаммада ибн Су’уда — Закончил на отлично магистратуру по сравнительному фикху в Высшем Институте Судебного Дела при Исламском Университете им. Мухаммада ибн Су’уда. — Защитил докторскую диссертацию на отлично с первой почетной степенью по фикху в Мединском Исламском Университете. — Получил диплом шариатского эксперта и ревизора в Исламских финансовых учреждениях. — Имеет степень специализированного магистра в сфере исламских финансов от Международного центра по подготовке исламских финансистов. — Два диплома специалиста по воспитательной работе. Из множества полученных иджаз с иснадами до авторов: — на «Сахих аль-Бухари» с полным прослушиванием от шейхов: Абдуррахмана аль-Киттани аль-Магриби, Абдуллаха ибн Хамуда ат-Тувейджири (Рияд), Гуляму-Ллах Рахмати аль-Бакистани, Абдуш-Шакура аль-Аркани (Мекка), Мухаммада аль-Хадж

كيف صاروا علماء؟ الشيخ عبد السلام الشويعر يحدث عن كتاب الإنصاف للإمام المرداوي وعناية الشيخ ابن عثيمين به Говорит шейх Абдуссалям ибн Мухаммад аш-Шувейыр: «Это одна из величайших книг фикха. Не думаю, что есть факых, который не ознакомился с ней. Я еще не упомянул ее название, я еще только вызываю у тебя интерес к ней. Не думаю, что есть факых — особенно, если он относится к мазхабу имама Ахмада — у которого нет этой книги. Эта книга — «аль-Инсаф» шейха кады Аляуддина аль-Мардауи, да помилует его Аллах. И рассказали мне братья, что эта книга у шейха Мухаммада ибн Усаймина почти разваливалась от того, как часто он к ней обращался «. Книга имама Аляуддина аль-Мардауи аль-Ханбали «аль-Инсаф фи ма’рифа ар-раджих мин аль-хыляф» («Объективный подход к познанию более весомого мнения в разногласии») является объяснением (шархом) матна по ханбалитскому фикху «аль-Мукни» имама Ибн Кудамы. Этот шарх отличается тем, что в нем автор по каждому упоминаемому вопросу собрал мнения, переданные от

لماذا كبار علماء المذاهب الذين بلغوا رتبة الاجتهاد ما تركوا مذاهب أئمتهم؟ هل كان ذلك بسبب التعصب كما يزعم دعاة اللامذهبية ويرمون الأئمة الكبار بتلك التهمة؟ Почему большие имамы, постигшие тонкости работы с доводами и охватившие знанием многие науки все равно следовали мазхабам своих имамов? Было ли это по причине «фанатизма», как заявляют об этом современные проповедники мазхабофобии и обвиняют в этом больших имамов? Пишет кады, имам Абдульуаххаб аль-Багдади аль-Малики (362 — 422 г.х.) после того как написал, что муджтахид обязан анализировать доводы и следовать тому, что считает правильным: «Если кто-нибудь скажет: «Вы убеждены в мазхабе Малика ибн Анаса, да помилует его Аллах, и выбираете его помимо мазхабов несогласных с ним, сообщаете о правильных мнениях в нем (или: о его правильности) и повелеваете начинающему в фикхе изучать его; сообщите же нам, что обязывает вас этим: это ваше слепое следование (таклид) за ним, или вы склонились к нему, потому что именно он (Малик) это (мне

ترجمة الإمام ابن كثير الشافعي باللغة الروسية 1. Имя, происхождение и годы жизни. Он — Имадуддин Абу аль-Фида Исмаиль ибн Умар ибн Касир ибн Дау аль-Кураши аль-Хасли аль-Бусрауи, затем ад-Димашкы аш-Шафии. Из курайшитского рода Бану Хасля. Известен как Ибн Касир. Родился в 701 г.х. в деревне Мадждаль на окраине города Бусра в Шаме (Леванте) на юго-востоке современной Сирии. Умер в четверг 26 шаабана 774 г.х. в Дамаске. Его семья была известна занятостью исламским знанием. Отец Умар ибн Касир учился у двух имамов-шафиитов — Мухьиддина ан-Навави и Таджуддина аль-Фазари, был имамом-хатыбом, и прозвали его Шихабуддином. Двух старших братьев звали Исмаиль и Абдульуаххаб. Исмаиль старательно изучал науки ислама, выучил наизусть много матнов и объяснений к ним, но в один из дней упал с крыши и умер. После его смерти в семье родился еще один сын, отец назвал его именем первого — Исмаиль, и он стал самым известным членом этой семьи, имамом в тафсире, хадисоведении, фикхе и других науках. 2.

Из того, что часто не учитывается братьями, когда они встречают и используют переводы различных цитат ранних имамов и ученых: 1. О ком это они говорили. 2. Кому они это говорили или для кого они это писали. 3. Как это понимается в свете научной и практической методологии самого сказавшего/написавшего. Игнорирование этих обстоятельств может стать причиной не только приписывания сказавшим не того, что они имели ввиду, но и формирования новых учений, которым не было места в прежние времена. [Первый пример] Для примера можно вспомнить известные слова имама Ахмада: «Не делайте таклид за мной, и не делайте таклид ни за Маликом, ни за аш-Шафии, ни за аль-Аузаи, ни за ас-Саури. Берите оттуда, откуда они взяли». Кому говорил это имам Ахмад? Ответ в предисловии, которое обычно не переводится и часто не упоминается даже в современных статьях на арабском языке. Это предисловие: «Сказал мне Ахмад». Кому сказал? Имаму Абу Дауду ас-Сиджистани , который и передал эти слова имама Ахмада в своей

الشيخ عبد السلام بن محمد الشويعر: أنواع كتب الفقه وأهمية ملكة التمييز بينها Говорит шейх: «Требующий знание обязан знать к какому виду относится книга, которая перед ним. И как можно получить от нее пользу в знаниях. Ведь из книг фикха некоторые составлены в виде матнов и сокращенных текстов, а некоторые написаны объемными. И объемные бывают разных видов. Из них есть те, которые посвящены упоминанию разногласий. И из них есть те, которые посвящены приведению доводов, в частности шариатских текстов. Поэтому некоторые из обладателей знания и из них Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи условились называть такие книги «ат-Тахкык» (прим. «удостоверение»). И из них есть те, которые посвящены упоминанию причин постановлений и качеств, к которым привязаны постановления. И это те книги, из которых извлекаются основы в вопросах и общие правила, распространяющиеся на множество положений. Смысл сказанного в том, что требующий знание обязан знать к какому виду относится книга, которая перед ним, ч

الشيخ محمد بن أحمد باجابر: ليس من صفات أهل العلم. مسلك الأدب في تدريس كتب أهل العلم من شرح دليل الطالب الشريط الرابع Говорит шейх Мухаммад ибн Ахмад Баджабир :  «Соблюдая благопристойность, братья: не соглашайся с кем пожелаешь, противоречь как пожелаешь, кроме Мухаммада ибн Абдуллаха — не противоречь ему, остерегайся этого. А кроме него — возможно. И обладатели знания не переставали разногласить друг с другом, однако с учтивостью, без недоброжелательности, без попыток унизить, без порицания. Вы поняли меня? Я читал, к сожалению — и предостерегаю вас, предостерегаю себя вместе с вами — читал некоторые издания этой книги, которая сейчас перед вами. И, к сожалению, между разными изданиями (одной книги) иногда случается соперничество, и я не знаю, это соперничество у них за этот бренный мир или за вечный, Всевышний Аллах знает. Один редактор начинает порицать другого редактора, другой порицает первого — что это такое? Затем, если обнаружит ошибку какого-нибудь из редакторов — я не б

«Правовой нигилизм — разновидность социального нигилизма как родового понятия. Сущность его — в общем негативно-отрицательном, неуважительном отношении к праву, законам, нормативному порядку (читай: фикху мазхабов имамов ахлю ас-сунна), а с точки зрения корней, причин — в юридическом невежестве, косности, отсталости, правовой невоспитанности основной массы населения .  Подобные антиправовые установки и стереотипы есть «элемент, черта, свойство общественного сознания и национальной психологии… отличительная особенность культуры, традиций, образа жизни». Речь идёт о невостребованности права обществом. Одним из ключевых моментов здесь выступает надменно-пренебрежительное, высокомерное, снисходительно-скептическое восприятие права (читай: фикха мазхабов имамов) , оценка его не как базовой, фундаментальной идеи, а как второстепенного явления в общей шкале человеческих ценностей, что, в свою очередь, характеризует меру цивилизованности общества, состояние его духа, умонастроений, социальны

الشيخ سعيد بن محمد الكملي: شعارات ودعاوات فارغة عن اتباع الدليل والقول الراجح Говорит шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали : «Да, ты считаешь, что это мнение более весомое. Приводишь на него доводы, стараешься, ведешь на несогласного с тобой конницу и пехоту . Затем происходит что? — Вот разница между тем, чтобы услышать что-то и увидеть своими глазами. — Подойдет к тебе сейчас человек и заставит изменить свое мнение в таком-то вопросе. И я однозначно говорю: ты изменишь свое мнение, поскольку он заставит тебя это сделать не силой мышц, а силой ума. Приведет тебе доводы, затем возьмет твои доводы, которые ты считал доводами, и разобьет их спокойно, один за другим, и ты вдруг увидишь, что ты сидишь в воздухе (под тобой нет никакой основы). Упадешь и сменишь мнение. Тот человек уйдет, и придет другой с другим мнением. И так же приведет тебе доводы. Спокойно, один за другим. И ты снова сменишь мнение. Ты сидишь и только прыгаешь с места на место. У тебя голова закружится от твоего множеств

الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي: مذهب أئمة الحنابلة في التمذهب Говорит шейх Ахмад ибн Насыр аль-Куайми: «Обязательно ли следование определенному мазхабу (тамазхуб) или не обязательно? Обязательно ли человеку следовать определенному мазхабу, принимая его мнения, содержащие, как облегчения, так и сложности? Каков мазхаб у ханбалитов в этом вопросе? — Они упомянули его так же. Особенность фикха в том, что это — целое государство, все в нем есть, без исключений. Каково же правовое положение тамазхуба: обязателен он или не обязателен? Каково ваше мнение? Правильно: мазхаб заключается в том, что тамазхуб не является обязательным, не является обязательным. А шейх уль-Ислам даже воздержался от решения о его дозволенности: разрешен или не разрешен. Даже имам ан-Навави… В общем, в «аль-Икна» упомянул ( аль-Хаджауи ), что тамазхуб не обязателен. Но это не означает оставление тамазхуба, и то, что человек может заниматься вынесением решений о более сильных мнениях в то время как он мал (в знаниях),

الشيخ سعيد الكملي: أنت على كل حال تتبع مذهبا، السؤال فقط: مذهب من؟ مذهب إمام مجتهد من أئمة السلف؟ أو مذهب شيخ معاصر؟ أو مذهب طالب متعالم؟ Вопрос: «Необходимо ли обращаться к мазхабу для требования знаний и придерживаться его? В чем важность мазхаба?» Ответ шейха Саида аль-Камали : «Ответ на это будет соответствующий вопросу: можно ли представить чтобы человек, студент изучал фикх, не придерживаясь мазхаба? Скажет: «Я не придерживаюсь мазхаба». Смотрите, я сразу дам вам ответ, чтобы не утруждать вас догадками о моем мнении: я не представляю этого, и объясню вам почему. Не представляю, чтобы человек изучал фикх, не придерживаясь мазхаба. Какого-нибудь мазхаба. Поясню вам, что я имею ввиду. Кто согласен со мной изначально, в обсуждении этой темы с ним у меня нет нужды. Но я хотел бы обратиться к тому, кто несогласен со мной и говорит: «Нет. Я изучаю фикх из (сборника хадисов) «Булуг аль-марам». Или: «Из «аль-Мухаррара». Или: «Из «аль-ахкам аль-кубра» аль-Ишбили». То есть из сборника

Некоторые люди полагают, что всякий приказ, который содержится в Коране и сунне, непременно должен означать, что это обязательное дело, и что исключение из этого есть только для того, насчет чего есть прямой однозначный довод на, что подразумевается в приказе не обязательность, а иное положение. Но действительность такова, что не обязательность может пониматься из приказа уже даже по контексту и по множеству иных косвенных причин. И приказ может иметь какое-либо из более чем двадцати значений. Далее предоставлен материал из очень объемной и значимой книги по усуль аль-фикху выдающегося имама Аляуддина Али ибн Сулеймана аль-Мардауи аль-Ханбали «ат-Тахбир шарх ат-тахрир». Если в Коране или сунне приходит приказ, повеление в форме «сделай так-то», то в зависимости от контекста и иных обстоятельств это может указывать на следующее: 1. Обязательность (вуджуб). Как в аяте: «Совершайте намаз, выплачивайте закят…» (Корова, 43). — Если подразумевается обязательный пятикратный намаз. 2. Жел

Некоторые люди полагают, что всякий приказ, который содержится в Коране и сунне, непременно должен означать, что это обязательное дело, и что исключение из этого есть только для того, насчет чего есть прямой однозначный довод на, что подразумевается в приказе не обязательность, а иное положение. Но действительность такова, что не обязательность может пониматься из приказа уже даже по контексту и по множеству иных косвенных причин. И приказ может иметь какое-либо из более чем двадцати значений. Далее предоставлен материал из очень объемной и значимой книги по усуль аль-фикху выдающегося имама Аляуддина Али ибн Сулеймана аль-Мардауи аль-Ханбали «ат-Тахбир шарх ат-тахрир». Если в Коране или сунне приходит приказ, повеление в форме «сделай так-то», то в зависимости от контекста и иных обстоятельств это может указывать на следующее: 1. Обязательность (вуджуб). Как в аяте: «Совершайте намаз, выплачивайте закят…» (Корова, 43). — Если подразумевается обязательный пятикратный намаз. 2. Жел

Есть такие вопросы о мазхабах, ответы на которые настолько просты, что странно даже само их возникновение. Но как бы то ни было, их распространяют современные мазхабофобы в качестве решительного и однозначного довода против мазхабов имамов, и некоторые люди потом переносят их по интернету, будто это полезное знание. На них можно было бы дать конкретные ответы, только пользы от этого обычно не много: упорядоченно изложенную более чем в две строчки информацию у нас читать не привыкли, а принимать во внимание тем более. Особенно, если это слова не местного лидера той группы, в которую вовлекли данного читателя. Поэтому в данном случае можно поставить вопросы так, чтобы читатель сам нашел на них ответ. Воспользуемся для этого книгой, фотография которой прикреплена ниже. Эта книга состоит из двух довольно толстых томов и называется: «Краткое изложение некоторых моментов, в которых разногласят аль-Альбани, Ибн Усаймин и Ибн Баз». Автор: шейх Са’д аль-Бурейк почитает этих трех шейхов и стара

بعض الأحكام المتعلقة بصيام شهر محرم ويوم عاشوراء Пишет шейх Мансур аль-Бухути, комментируя слова имама Мусы аль-Хаджауи аль-Ханбали (оглавление в квадратных скобках — от переводчика) : [Правовое положение поста в месяц мухаррам] « «И»  сунной (желательным) является  «пост в месяц мухаррам, и это лучший пост после поста в месяц рамадан» в соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Наилучшая молитва после обязательной та, что совершается в ночи, а наилучший пост после поста в месяц рамадан — пост в месяц Аллаха мухаррам» . Передал его Муслим и другие от Абу Хурайры. Сказал в книге «аль-Мубди'» ее автор (1) : «Он отнес (месяц) к Нему (к Аллаху) придавая ему значимость и возвеличивая его, подобно выражению «верблюдица Аллаха» . [Почему пророк, мир ему и благословение Аллаха, не много посвящал себя посту в этот месяц?] Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не держал много поста в этот месяц или по причине наличия оправданий, препятствовавших этому, или по

Бурхануддин Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад (автор «аль-Фуру») ибн Муфлих ибн Муфарридж аль-Макдиси ар-Рамини ад-Димашкы ас-Салихи. Шейх, имам, море знаний, выдающийся ученый, хафиз, муджтахид, путник в поисках знаний, умма, шейх уль-ислям, пример крепости в религии, богобоязненности и убежденности. Родился в 815 г.х., выучил Коран и много книг, из которых: «аль-Мукни'» в фикхе, «Мухтасар Ибн Хаджиб» в усуль аль-фикхе, «аш-Шатыбия» в кыраатах, «ар-Раия», «Альфия Ибн Малик» в грамматике и морфологии, проходил их у группы шейхов. Читал Коран семью кыраатами некоторым чтецам. Взял знания у группы ученых, из которых: аль-Аля аль-Бухари и его дед Шарафуддин Абдуллах, правовед шафиитов — Ибн кады Шухба, Ибн Насыруддин и другие. Достиг высот в фикхе и усуль аль-фикхе, и получили от него пользу достойнейшие их людей. К нему перешло главенство в мазхабе, и даже главенство (в знаниях) в его время. Занимал пост судьи в Дамаске более 40 лет, и похвальной была его био

ما الموقف من تحذير بعض الطلبة عن اشتغال بحفظ متون الفقه على مذهب من المذاهب الأربعة؟ وما هو طريق أهل العلم في تعلم الفقه؟ جواب الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي  عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية Шейх Мухаммад ибн Мухаммад аль-Мухтар аш-Шанкыты, член Комитета Больших Ученых КСА. — Обращать ли внимание на тех, кто отвращает от заучивания матна по фикху определенного мазхаба? — О пути ученых в изучении фикха. Вопрос: Спрашивающий говорит: «Я начинающий требующий знание, приступил к этим вашим урокам с самого начала и получил много пользы, вся хвала Аллаху. Да воздаст вам Аллах добром за то, что вы предоставляете (из знаний), и да поместит это на весах в чашу ваших благих дел. С началом уроков, уважаемый шейх, я начал заучивать матн, который мы читаем. Однако я услышал, как один из братьев говорит, что в первую очередь нужно заучивать Коран и сунну, и это очень (отрицательно) повлияло на мое заучивание. Каково ваше мнение, да вознаградит вас Аллах?» Ответ: «Мое м

Из того, что мешает пониманию некоторых высказываний саляфов — незнание об отношениях между религиозными группами в эпоху того, чье высказывание рассматривается, или пренебрежение учетом этого обстоятельства. Так, например, мало кто знает о взаимной неприязни между ахлюль-хадис (приверженцы хадисов) и ахлю ар-ра’и (приверженцы «суждений, мнений»), в результате которой появилось множество критических высказываний между первыми учеными, как друг о друге, так и о знаниях и мазхабах друг друга. Ахлюль-хадис — это не «мухаддисы», то есть не именно мухаддисы , а ученые-правоведы, которые уделяли особое внимание использованию хадисов в доказательной базе. И это большинство правоведов во время саляфов, чьи знания в последствие оформились в маликиткую, шафиитскую, ханбалитскую и другие школы. Писал имам Ибн Раджаб аль-Ханбали в объяснении книги «‘Иляль» имама Абу Исы ат-Тирмизи: «Знай, что Абу Иса, да помилует его Аллах, упомянул в этой книге мазхабы многих из известных правоведов ахль аль-

الشيخ ابن عثيمين عن قراءة كتاب المحلى لابن حزم Отвечая на вопрос: «Некоторые начинающие начинают читать книгу «аль-Мухалля» Ибн Хазма , да помилует его Аллах, оправдываясь тем, что учатся ведению диспута. Правильно ли они поступают?» — Шейх Ибн Усаймин сказал: «Диспуты Ибн Хазма , да помилует его Аллах — тяжелые диспуты. Он проявляет жестокость к оппоненту. И иногда от него исходит ругань в адрес несогласного с ним. Да помилует его Аллах. Он был очень груб. Я опасаюсь, что если малый требующий знание приучится к тому же, на чем был Ибн Хазм, да помилует его Аллах — я опасаюсь для него участи спорщика. Если он пойдет не загруженным путем, это будет лучше. А когда получит большие знания и будет знать, как извлечь пользу от Ибн Хазма, то пусть читает его книгу. Поэтому я не советую читать ее начинающему». См. «Шарх хилия талиб аль-ильм» с. 245-246. Сл. «Шарх аль-хилия», 8. И что тогда говорить про статьи, опровержения и книги современных шейхов, требующих знание и невежд, выдающих с

الشيخ ابن عثيمين: لا تغتروا بمعرفتكم ظاهر معنى الآية أو الحديث Говорит шейх Ибн Усаймин: «Одни люди обладают большими знаниями, чем другие, но другие могут обладать большим пониманием в познании шариатских текстов, а третьи имеют большие умственные способности в познании источников шариата. Потому что может быть так, что человек полностью поймет (шариатский текст), но у него отсутствуют умственные способности, с помощью которых он мог бы объединить доводы шариата с его целями и скрытыми особенностями. И ты можешь увидеть, как такой человек хватается за внешний (захир) смысл текста, даже если он далек от шариатских целей. И это — большой недостаток. Пример этому — слова Ибн Хазма про годовалую * овцу, что она не засчитывается в жертвоприношении, а о полугодовалой, что засчитывается. Это далеко от шариатских целей, и если полугодовалая засчитывается, то годовалая тем более. Без сомнений. Или слова некоторых захиритов: «Если отец спросит свою дочь насчет выдачи ее замуж за некоего че

Из примеров того, как ради очернения школ исламского фикха, за «мазхабный фанатизм» выдается что попало. Чуть менее года назад на странице одной из групп сети «Вконтакте», была опубликована статья, стиль которой вместе с переведенными в ней цитатами откровенно выдает одного из предводителей мазхабофобной истерии. В этой статье говорится: «Из примеров мазхабного фанатизма: Большой ученый шафиитского мазхаба, которого называют имамом шафиитов своего времени, шейху-ль-исламом, амиром факъихов и так далее и тому подобное – Абу Исхакъ аш-Ширази, автор известной книги «аль-Мухаззаб», которую комментировал ан-Навави, назвав свой комментарий «аль-Маджму». Из числа слов аш-Ширази: “Совершать намаз в одиночку лучше, чем совершать его за имамом–ханафитом!” См. “Кифая аль-ахъяр” 1/272″. Оставив пренебрежительный тон на совести авторов, вернемся к словам выдающегося шафиитского ученого и имама Абу Исхака аш-Ширази, которого называли «имамом шафиитов своего времени, шейху-ль-исламом, амиром факъ

 Из вступления шейха Салиха аль-Усейми к объяснению послания  «Ключ в фикхе согласно мазхабу имама Ахмада ибн Ханбаля» Читать  Краткое пояснение к труду «Ключ в фикхе» на русском языке Скачать  полный текст оригинала на арабском, из которого взято это вступление Все, приведенное далее, является переводом слов шейха или их кратким изложением. Вся хвала Аллаху, Который наделяет пониманием религии кого пожелает из рабов и делает их искренними имамами прямого пути. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.  Да благословит Аллах его, его семью, всех сподвижников и тех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Судного дня. А затем. Велик почет для раба в том, что Аллах дарует ему долю из наследия пророков, печатью которых является Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Он не оставил после себя ни динара, ни дирхама, а оставил знание, и кто усвоил его, тот получил великий удел. В двух достовер

Веления и запреты, которые приходят в шариатских текстах, понимаются в свете множества факторов, из которых учет того, к какой категории, исходя из критерия однозначности, относится данный шариатский текст. Способность делать это правильно приобретается с изучением комплекса наук, связанных с фикхом. Поэтому сказал имам Ибн Уейна: «Хадис — причина заблуждения, кроме как для факыхов (знатоков фикха, правоведов)» . Передал Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани «аль-Джами фи ас-сунан уа аль-адаб уа аль-хикам уа аль-магази уа ат-тарих уа гэйр залик», с. 150. Сказал после этого имам Ибн Аби Зейд: «Он имеет ввиду, что другие (не факыхи) могут использовать это в явном смысле, в то время как его следует истолковать, будь это хадис или что-то другое. Или есть еще какой-то довод, который скрылся от него. Или это оставленный хадис, который обязательно оставить. И еще многое, чем должны заниматься только те, кто получил обширные знания и усвоил фикх». И сказал имам Ибн Уахб: «Каждый приверженец хадисов,

الشيخ عبد الملك رمضاني : ما حكم مجالسة أناس يشتغلون بالطعن والتجريح في حق العلماء والدعاة وطلبة العلم؟ Вопрос: Каково положение пребывания с людьми, которые порочат и «джархуют» некоторых ученых, призывающих и требующих знание? Ответ: Не сиди с ними. Обходись хорошими людьми. Не сиди с ними. Особенно, если ты бдителен и отличаешь плохих от хороших, то не губи свою религию в их компании. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Абдульмалик Рамадани: Можно ли пребывать в компании тех, кто занят очернением ученых и шейхов?

Малое предисловие в фикхе Шейх Салих ибн Абдуллах ибн Хамад аль-Усейми Член Комитета Больших Ученых КСА Перевод: Али М. г. Медина, 1438 г.х. Скачать матн на арабском (pdf تحميل متن المقدمة الفقهية الصغرى للشيخ صالح العصيمي في صيغة ) Скачать перевод матна (pdf تحميل ترجمة المقدمة الفقهية الصغرى إلى اللغة الروسية في صيغة )   С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала Аллаху, Который даровал понимание законоположений лучшим из Своих рабов и довел до них по милости Своей прекраснейшие установления. Да благословит Аллах и ниспошлет мир Его посланнику Мухаммаду, его семье, сподвижникам и тем, кто очистился для следования его руководству. А затем. Это – малое предисловие и легкий припас в фикхе согласно лучезарному мазхабу, мазхабу имама-воспитателя Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани, да доведет его Аллах к пределу полноценности. Это предисловие содержит важнейшие вопросы очищения и молитвы, в которых увеличилась нужда зависимого обучающегося исламскому праву (фик

الشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح العصيمي عن ظاهرة استخفاف من قول الجمهور Говорит шейх Ибн Усаймин: «Если ты увидишь, что большинство ученых (джумхур) на определенном мнении, то не оставляй мнение большинства ученых, кроме как после исследования и уточнения, потому что маловероятно, что меньшинство и есть обладатели знания. То есть, если ты увидишь, что в некоем вопросе разногласят ученые, и большинство из них говорит одно, а остальные другое, и более весомым в твоих глазах видится мнение меньшинства, то не берись за него сразу, призадумайся : каковы доводы других ученых? Потому что в основном истина бывает с большинством. Призадумайся сначала, затем, если прояснится для тебя, что истина с меньшинством, то следуй истине. Однако то, что ты берешься сразу за то, что увиделось более весомым для тебя, в то время как большинство на обратном мнении — это никак не годится «. См. «Шарх хилия талиб аль-ильм», 249-250. Сл. «Шарх аль-хилия», 8. قال الشيخ ابن عثيمين: «إذا رأيت أكثر العلماء على ق

لماذا يظن الطلاب المبتدئون أن علماء المذاهب لهم أدلة قليلة ولا يوجد عندهم البيان للكثير من المسائل المهمة؟ لأن العلماء دونوا في كتبهم جزءا مما علموا وليس كل علمهم وألفوا الكتب للمتأهلين لقراءتها لا للمتعالمين الجرءاء على تراث الأئمة Потому что ученые записывали в книги фикха не все, что знали, и не все, что касалось рассматриваемых вопросов, исходя из того, что их книги будут читать уже подготовленные люди. Не такие, которые только недавно начали понимать арабскую речь. Имам Абу аль-Касим Абдулькарим ар-Рафии аш-Шафии в предисловии книги «Аль-Азиз шарх аль-Уаджиз» (1/75-76), изданной в 13 томах и в 23 томах, писал: «Возможно, некоторые моменты будут непонятны начинающим и глуповатым людям, и они хотели бы, чтобы этот шарх (объяснение) включал в себя и то, что послужило бы ответом для них, но не найдут этого (в шархе). Так пусть же знают, что эти вопросы не заслуживают того, чтобы их объяснение помещалось в книги. И недостаток здесь в понимании этих людей, а их исцеление в возвращен

الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي: سنة الفقهاء في تعلم الفقه Пишет шейх Ахмад ибн Насыр аль-Куайми в своей ценной книге «Мадаридж ат-тафаккух аль-ханбали», с. 33-34: «По причине отрешенности многих требующих знание от заучивания матнов по фикху, и разрастания этого явления из-за того, что некоторые шейхи распространяют идеи, будто бы не следует заучивать слова людей, вроде матнов по фикху, стало знание этих матнов наизусть редким (необычным) явлением среди требующих знание, кроме тех, кого помиловал Всевышний Аллах. А я скажу: заучивание матнов по фикху наизусть — одно из средств помогающих в понимании, точности и верности знания, и так же заучивание матнов — это сунна правоведов в давние и недавние времена . Упомяну имена некоторых из них: — заучил шейх Муваффак Ибн Кудама (ум. 620 г.х.) «Мухтасар аль-Хыракы» (1) (см. Ибн Раджаб аль-Ханбали «Зейль ат-табакат» 3/283.); — заучил шейх Ибн Муфлих (ум. 763 г.х.), автор «аль-Фуру» книгу «аль-Мукни» (2) (см. «Ас-Сухуб аль-уабиля» 3/1092); —

الشيخ حمدي بن عبد المجيد السلفي عن منهج الشيخ ربيع المدخلي وعما يجري بينه وبين الشيخ علي الحلبي Шейх Хамди ас-Саляфи — старейший из ученых Ирака, который умер около пяти лет назад, да помилует его Аллах. Шейх аль-Альбани во многих местах в своих книгах писал о нем: «Наш товарищ, наш брат, уважаемый шейх». Шейх Раби’ говорил о нем: «Это — великий шейх. Ин ша-Аллах, из наилучших приверженцев сунны» . Сл. «Тахзир аш-шабаб мин шарар аль-ахзаб». فقد قال الشيخ ربيع المدخلي وهو يتكلم عن الشيخ حمدي السلفي و ينصح الشباب بالأخذ عنه في تقديم ودي و شيق: «و هذا الشيخ الجليل إن شاء الله من خيار أهل السنة». من شريط لقاء الشيخ ربيع مع الشيخ حمدي السلفي حفظهما الله بعنوان: «تحذير الشباب من شرر الأحزاب». يقول الشيخ الالباني في حق الشيخ حمدي كما في «السلسلة الضعيفة» 1935 قال رحمه الله: «صاحبنا الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي بارك الله في جهوده في خدمته لكتب السنة».  Шейх Хамди ас-Саляфи выпустил 7 лет назад разъяснение о смуте, которая распространяется среди мусульман из-за того, что происходит между

الشيخ على الحلبي يبين حال الشيخ ربيع المدخلي الكلام الأخيرللشيخ الألباني في الشيخ ربيع المدخلي Многим известно, как шейх Раби’ аль-Мадхали относится к шейху Али аль-Халяби . Длительное противостояние по вопросам джарха, табди’ и обязывания других своими джархами дошло до стадии, при которой шейх Раби’, а следом и его преданное окружение , уже называли шейха аль-Халяби заблудшим, нововведенцем, лжецом, самым худшим из приверженцев страстей, распространяя эти обвинения и на тех, кто был с ними не согласен . Были и другие описания, в том числе описание его мусульманином, который разрешает явное большое неверие . Оставляя вопрос о том, насколько правомочны, научны и оправданны такие постановления, интересует другой момент: а шейх Али аль-Халяби стал ли бросаться такими же обвинениями в ответ, или оставил претензии к шейху Раби’ в границах той области исламского знания, в которой они были изначально? Ответ на этот вопрос можно узнать из записи, перевод которой предоставлен ниже. Шейх Али

الشيخ ابن عثيمين: — الفوضة في الفتوى والتعلم بسبب ترك مذاهب الأئمة الفقهية وتهون بها وترك التدرج في الدراسة — إفساد علم الفقه بالدعوة إلى «اتباع الدليل والتبول على أراء العلماء». (وقد سبق بسط الكلام حول اعترافات المحدثين بإفساد تلك الدعوة لعلم الحديث :   https://muntaqa.info/svbjhd ) — كيف وصل إلى ما وصل إليه في الفقه الشيخ عبد الله أبا بطين؟ Шейх Ибн Усаймин. — Беспорядок в фатвах и учебе из-за оставления мазхаба и постепенности. — Последствия для науки фикха от призывов «следовать доводам и мочиться на мнения ученых». (Вопрос о последствиях для науки хадиса раскрыт по ссылке:   https://muntaqa.info/svbjhd ) — Как достиг высот в фикхе шейх Абдуллах Аба Бутейн. «Если малый начинающий путь в знаниях станет учиться у нескольких человек, то впадет в замешательство, потому что люди не придерживаются одних и тех же мнений, особенно сейчас в наше время. Некоторое время назад люди здесь в Королевстве не выходили вообще за пределы «аль-Икна» и «аль-Мунтаха», и ты мог видеть, что фатвы

كيف صاروا علماء؟ الشيخ عبد الله بن صالح الفالح أنموذجا Из воспоминаний шейха Мухаммада ибн Ибрахима ибн Джубейра о временах, когда он учился на факультете Шариата вместе с одним из ученых г. Унейза — шейхом Абдуллахом ибн Салихом аль-Фалихом, умершим 5 лет назад: «В один из дней я его спросил: «Шейх Абдуллах, ты сейчас выше нас уровнем, мы с трудом поспеваем за тобой и едва усваиваем уроки, а ты не занимаешься повторением, и в то же время я вижу, что ты усвоил все уроки». Он ответил: «Не удивляйся, я читал книгу «Рауд аль-мурби» * — одна из авторитетных книг по фикху, состоящая из двух томов — читал ее с шейхом Абдуррахманом ас-Са’ди семь раз». См. http://www.al-jazirah.com/2012/20120328/fe13.htm ________________ * О книге информация была здесь:  https://muntaqa.info/nadezhn من ذكريات الشيخ محمد بن إبراهيم بن جبير لأيام دراسته بكلية الشريعة مع الشيخ عبد الله بن صالح الفالح أحد علماء عنيزة المتوفى عام 1433 هـ: «سألته ذات يوم وقلت له يا شيخ عبد الله. أنت الآن لسنا من مستواك ون

نصيحة الشيخ عبد المحسن العباد للشيخ ربيع المدخلي ونقد منهجه Писал шейх Абдульмухсин аль-Аббад о наставлении, которое он отправил 15 лет назад шейху Раби’ аль-Мадхали по причине смуты, распространившейся среди молодежи в вопросах джархования: «В начале рамадана 1423 г.х. за шесть месяцев до издания послания «Мягкость к приверженцам сунны, о приверженцы сунны» я отправил письмо с наставлением одному из тех, под впечатлением от кого находилась часть молодежи приверженцев сунны…» Известно, что это письмо было отправлено шейху Раби’, и это даже очевидно по контексту всего письма, от его начала до конца. Далее наиболее важный отрывок из него: «Раньше я слышал от вас слова, что занятие хадисами и передатчиками отвлекло вас от Корана и размышления над его смыслами. И я скажу: теперь вас отвлекли и от Корана и от хадисов разговоры (с критикой) приверженцев сунны и других людей. Это отвлекло вас от знаний Корана и сунны и уменьшился ваш научный вклад в последнее время как результат этого. Не

الشيخ فلاح مندكار: حكم مشاهدة مبارات كرة القدم Вопрос: Каково правовое положение (хукм) просмотра футбольных матчей? И, наш уважаемый шейх, мы хотели бы от вас наставления для братьев, имеющих отношение к пути праведных предшественников, которые с особой важностью относятся к просмотру этих соревнований. Да воздаст вам Аллах добром и да дарует благословение вам в годах жизни, и да принесет посредством вас пользу Исламу и мусульманам. Ответ: С именем Аллаха, вся хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье и тем, кто последовал его руководству. А затем: что касается забав и игр, то основа в этом — разрешенность. Однако условие этой разрешенности — чтобы это не привело к упущению обязательного дела или пренебрежению к правам: будь то права Великого и Величественного Аллаха, или права семьи, или права родителей, родственников и других. И чтобы не было в них (играх) того, от чего предостерегает шариат, как то: открытого аураата, не было это видом азартных игр, игр на

الشيخ سليمان الرحيلي حول اختلاف في تجريح الأشخاص تقرير المنهج العلمي الذي يسميه متعصبو الشيخ ربيع المدخلي بـ «القواعد الحلبية « Говорит шейх, излагая свою позицию, которая в общем соответствует тому, что преданные и даже  фанатичные сторонники шейха Раби’ аль-Мадхали называют «нововведенческими халябисткими правилами»: «Вопрос опровержения ученых одних на других. Научные опровержения — это общепризнанное дело. Как сказал еще имам Малик в его время: «Нет из нас того, кто бы ни был опровергающим или тем, кого опровергают» . Таким образом научные опровержения существуют и требуются шариатом. И если ученый сделал опровержение ученому, то это не является недостатком ни для опровергающего, ни для опровергаемого , пока вопрос (в котором делают опровержение) из области науки. Так, мы можем увидеть, что два шейха, два выдающихся ученых, две горы: шейх Ибн Баз и шейх аль-Альбани, да помилует их обоих Аллах, опровергали друг друга в некоторых вопросах научным опровержением. Так что шейх

الذي يقوله عالم معاصر في مسائل قديمة لا وزن له ولا عبرة به إن لم يقل به أحد المجتهدين القدماء من كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين Слова современного ученого по древним вопросам имеют право быть, если мнение, которое он высказал, высказал до него какой-нибудь из древних ученых. Говорит шейх Ибн Усаймин: «Великие ученые-исследователи, если какое-то мнение становилось для них более весомым, говорили: « Это если кто-нибудь уже высказал это мнение . А если нет, то мы не высказываем его». Например, шейх уль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, при его знании и широте осведомленности, если высказывал мнение, о котором не знал, высказал ли его кто-нибудь ранее, то говорил: «Я утверждаю это мнение, если его уже кто-нибудь высказал «. — Он не хватался за свое мнение и не говорил: «Это — то, что я понял из Корана, и нет мне дела до (мнений) людей». — Так (говорить) — ошибка « . См. «Шарх хилия талиб аль-ильм» с. 249. Сл. «Шарх аль-хилия», 8. قال الشيخ ابن عثيمين: «كان العلماء الأجلاء ال

كيف صاروا علماء؟ الشيخ راشد الزهراني يخبر عن جانب من جوانب عناية الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين بالفقه الحنبلي Рассказывает шейх Рашид аз-Захрани: «Я вспоминаю шейха Абдуллаха ибн Джибрина, да помилует его Аллах: он знал наизусть «Зад аль-мустакни»* и не ошибался ни в одной букве. Читал эту книгу от начала до конца (по памяти) так же, как читал Коран». _________________________ * Полное название: «Зад аль-мустакни фи ихтисар аль-мукни». Автор: имам Шарафуддин Абу ан-Наджа Муса ибн Ахмад аль-Хаджауи аль-Ханбали . Имам аль-Хаджауи составил данный матн, сократив книгу имама Ибн Кудамы «аль-Мукни» и добавив к ней некоторые вопросы, ограничившись упоминанием лишь одного мнения по каждому вопросу и выбирая более сильные мнения в ханбалитском мазхабе. Считается лучшим из кратких матнов у ханбалитов, и почти всегда одной или несколькими стадиями изучения фикха в этой школе является изучение этого матна. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Как становились учеными? Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Джибрин

من نتائج الدعوة إلى الفوضة الترجيحية الاجتهادية في الفقه وأصوله انتقال تلك الفوضة إلى علم الحديث والعلوم الإسلامية الأخرى. شهادة الشيخ على الحلبي و الشيخ الألباني أن تلك الدعوة تهدم علم الحديث وللتأمل: على المنصف أن يمنع في علوم من غير تخصصه ما يضرها كما يمنع ذلك في علم يتخصص فيه. Предоставление всякому далекому от фикха человеку свободы самовыражения в фикхе приводит к тому, что эту же свободу самовыражения такие же люди начинают использовать в других исламских науках, в том числе и науке хадиса. И тогда проблему этого призыва осознают даже те, кто его поддерживает. Под свободой самовыражения в данном случае подразумевается распространенный в наше время нововведенческий, заимствованный в основе от кадаритов-му’тазилитов и захиритов призыв, обращенный ко всем подряд. Его суть вкратце: Таклид запрещен. Следование мазхабам имамов — это нововведение и заблуждение , Каждый невежда должен сам оценивать доводы.  И  если по его мнению или мнению современника, за которым он преда

الشيخ ابن عثيمين: الجماعات المتعصبة القائمة برمي التهم المغلظة في مخالفيهم هي سبب الفرقة في الأمة أما اتباع المذاهب وانتساب إليها فلا علاقة له بالتباغض والشقاق المنتشر بين المسلمين «Ты знаешь, да благословит тебя Аллах, что Коран ниспослан для этой общины до Судного дня, что Коран ведет к тому, что является более правильным, что в Коране Аллах предостерег от разделения. Всевышний сказал: «Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения» . Также Всевышний сказал: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха» . Также из слов Всевышнего: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» . Аятов и хадисов с таким смыслом много. И группы, которые ведут к разделению и разрозненности в сердцах — это группы ложного пути . А группы, которые не ведут к этому, вроде разногласий мусульман в мазхабах: мазхаб этого — ханбалитский, этого — шафиитски

توضيح الشيح ابن عثيمين حول منع بعض العلماء المتقدمين عن أخذ العلم ممن أخذه من الكتب Говорит шейх Ибн Усаймин в «Шарх хилия талиб аль-ильм», с. 110: «Затем (шейх Бакр Абу Зейд) процитировал, что один из ученых сказал: «Не бери знания ни от сухафия, ни от мусхафия, т.е. не бери чтение Корана от того, кто взял его из мусхафа, и не бери хадис и остальное от того, кто взял его из книг». — Это все касается того случая, когда в книгах, которые он читает, нет пояснений. А если есть пояснения, как, например, сейчас есть в мусхафах, то, вся хвала Аллаху, это понятно». يقول الشيخ ابن عثيمين كما في «شرح حلية طالب العلم»، ص. 110 : «ثم نقل — أي: الشيخ بكر أبو زيد، المؤلف — عن بعض العلماء أنه قال: ((لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي، يعني: لا تقرأ القرآن على من من قرأ من المصحف، ولا الحديث وغيره على من أخذه من الصحف))؛ و هذا كله فيما إذا كانت الكتب التي يقرأ منها ليس فيها بيان. أما إذا كان فيها بيان كالموجود الآن من المصاحف — والحمد لله -، فهو واضح». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Ибн Усаймин о цитатах др

الشيخ ابن عثيمين: التقليد في طلب العلم Спрашивающий: «Большое проявление культуры поведения в отношении шейха может ли служить лазейкой для суфистов? Может быть есть какие-то нормы для этих проявлений культуры отношения?» Шейх Ибн Усаймин: «Требующие знание могут быть разных видов. Один вид: начинающие. Такой обязан следовать (делать таклид) за своим шейхом в любом положении. И невозможно ему получить знание, кроме как этим путем. Я не говорю «обязательно в шариате», потому что ни за одним не обязательно делать таклид в шариате, кроме посланника, мир ему и благословение Аллаха, однако эти наши слова об образовательной стороне. И другой вид: это тот, у кого уже есть что-то из знаний и познания, и не проблема, если он вступит в обсуждение с шейхом». См. «Шарх хилия талиб аль-ильм», с. 121. يقول الشيخ: «وهنا مسألة: لو قال قائل: الإكثار من آداب الطالب مع شيخه هل يكون فيه مدخل للصوفية وهل من ضابط لهذه الآداب؟ الجواب: إن طلبة العلم أقسام: قسم: طالب مبتدئ؛ فهذا يجب أن يقلد شيخه في ك

الشيخ ابن عثيمين: اتباع الشيخ في مساوئ أخلاقه والاحتجاج والاعتذار بأن هذا ما عليه الشيخ Говорит шейх Ибн Усаймин: «Если твой шейх является обладателем великой нравственности и прекрасных человеческих качеств, то возьми его примером для себя. Однако, может быть так, что шейх совсем не таков, или у него есть недостатки в этом, в таком случае не следуй за ним в этом. И не говори, если у твоего шейха скверный нрав , а ты последовал за ним: «Так это делал мой шейх». Потому что шейх является примером в достойных нравах и похвальных качествах, а не в скверных нравах « . См. «Шарх хилия талиб аль-ильм», с. 127-128. قال الشيخ ابن عثيمين: «…إذا كان شيخك على جانب كبير من الأخلاق الفاضلة والشمائل الطيبة فجعله قدوة ، لكن قد يكون الشيخ على خلاف ذلك أو عنده نقص في ذلك ، فلا تقتدي به في هذا ، ولا تقل إذا صار شيخك عنده خلق سيء فاقتديت به: هكذا كان شيخي يفعل ذلك ، لأن الشيخ يكون قدوة بالأخلاق الفاضلة والشمائل الطيبة لا في مساوئ الأخلاق». انظر: «شرح حلية طالب العلم» ص. 127-128 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ибн

الشريف الشيخ حاتم بن عارف العوني: السطحية والتعالم «Распространение поверхностных взглядов — дело простое, потому что глубокое понимание нуждается в усилиях, стараниях, продолжительности обучения. В широте распространения поверностных взглядов нет того, что нуждалось бы в особых способностях, сообразительности, дополнительных усилиях. Их достаточно только услышать невеждам, чтобы проникнуться ими. И я свидетельствую, что они преуспели в распространении поверхностных взглядов. И невежды из простолюда стали их армией не потому что они на истине, и не потому, что их доводы внешне верны, а потому что это — поверхностный захиризм , который создает у своего носителя обманчивое впечатление, что он на истине, в то время как он самый далекий из людей от нее. Они преуспели в распространении своих статей и своего манхаджа использования доводов даже среди простолюда, потому что это то, что они (простолюд) способны понять , и можно их обольстить этим. И ты видишь, как простолюдин, невежда выс

الشيخ محمد باجابر: الحي قد يغلب ألف ميت. من أولى بالاتباع: الإمام المتقدم أم الشيخ المعاصر الذي زين قوله وسماه راجحا؟ Современные шейхи или имамы прошлого? Обольщение « более сильными » мнениями современников من «شرح زاد المستقنع» 2 . Говорит шейх , приступая к объяснению книги «Зад аль-мустакни» , известного матна по ханбалитскому фикху: «Поэтому мы оставим упоминание разногласий, кроме тех моментов, в которых есть в этом нужда. А нужда может быть, если есть сильное разногласие, или мнение (в матне) противоречит распространенной господствующей среди людей фатве. И мы укажем на это, или по причине силы разногласия, или по причине господствующей фатвы, чтобы избавиться от замешательства. Но я сейчас скажу: правило во всех вопросах: если ты услышишь мнение из этой книги, которое противоречит известному для тебя мнению, то знай, что в вопросе есть два мнения. Здесь нет ничего сложного. Мазхаб — это такое мнение, а распространенная фатва, которая не соответствует мазхабу — другое мне

جواب الشيخ ابن عثيمين لمن ابتلي بالدراسة مع الاختلاط على وجه نظامي Говорит шейх Ибн Усаймин: «… Говорится ли это же в отношении тех, кого постигло обучение в смешанном коллективе по причине того, что таков административный порядок? Ответ заключается в дифференцированном подходе. Если толкает на это необходимость , так что нет школ и университетов, в которых не было бы смешения полов, то это (обучение там) будет необходимостью. В таком положении ученик должен держаться подальше от того, чтобы сидеть вместе с представительницей женского пола, от разговоров с ней, повторных взглядов на нее. Ему следует отдаляться от смуты насколько сможет. А если он сможет учиться в других школах, в которых нет смешения полов, или в тех, в которых смешение полов частично, так что мужской пол расположен в одной стороне, а женский в другой, и все они на одном уроке — то пусть боится Аллаха насколько может». Сл. «Шарх хилия талиб аль-ильм» 5, см.: с. 144-145. قال الشيخ: «وهل يقال مثل ذلك فيمن ابتلوا با