muntaqa

1. Наилучшее отношение к поминанию Аллаха Пишет имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали : «Знай, что для каждого является желательным держаться постоянства в поминании Аллаха во всех положениях. И быть при этом в самом совершенном и полноценном состоянии: в состоянии чистоты от малого и большого осквернения, будучи смиренным, подключая сердце, словно бы ты видишь Того, Кого поминаешь и обращаешься к Нему. А если не видишь, то Он тебя видит.  Всевышний сказал (смысл): «И не будь одним из беспечных» . [Преграды, 205] И достоверно передано в «Сахихе» Муслима от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поминал Аллаха во всех положениях» . См. «Гиза аль-альбаб» 2/489. И немногим далее: «К полноценности в позе поминающего относится то, чтобы он направился в сторону кыблы , потому что это наилучший из видов сидения» . См. «Гиза аль-альбаб» 2/490. Рекомендуется также чистить зубы и очищать рот для поминания Аллаха Гово

كيف مال جبير بن مطعم — رضي الله عنه — إلى الإسلام. أهمية تأمل في آيات القرآن Рассказывал Джубейр ибн Мут’им о времени, когда он был неверующим : «Я услышал, как пророк , мир ему и благословение Аллаха, во время вечерней молитвы читает суру «Гора». И когда он дошел до аятов:  «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены ясного видения (убежденности). Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?» — Мое сердце едва не взлетело» . Хадис передал имам аль-Бухари под номером 4854. Писал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии: «Он взволновался, услышав эти аяты, оттого, что хорошо воспринял их смысл и осознал насколько сильное в них содержится доказательство. Он постиг их и прояснил для себя их смысл чуткостью своего понимания» . См. «А’лям аль-хадис» 4/1912. Объясняя смысл упомянутых аятов, хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-

الشيخ صالح العصيمي: الاشتغال بحذف الأحاديث الضعيفة والإسرائليات من كتب العلماء والأئمة المتقدمين Говорит шейх аль-Усейми : Если кто-нибудь скажет сейчас: «Почему автор упомянул в конце хадис от Ибн Умара, хотя он слабый? Затем «мурсаль» Саида, потом слабый хадис Хасана, потом « мурсаль » Бакра ибн ‘Амра, тоже слабый. Почему он их упомянул?» Да, Зейд? Зейд: … Шейх: Хорошо. То есть если это делается в качестве дополнительного подтверждения, то упоминать их будет уместным. И ответом на вопрос будет то, что автор привел их в качестве дополнительного свидетельства и подтверждения, а не в качестве основы и опоры. Он привел их в качестве дополнительного свидетельства и подтверждения, а не в качестве основы и опоры. И это путь всех обладателей знания. Таков путь обладателей знания. Это (нужно знать), чтобы не заявился к тебе завтра кто-то с книгой «Достоверное из Фадль аль-Ислям», в которой он выстриг доводы, оставив в каждой главе по два хадиса, со словами (про остальные): «Они недос

У большого маликитского ученого позапрошлого века, шейха Мухаммада ‘Иллиша (ум. 1299 г.х.) есть известная ценная книга, в которой он собрал фатвы авторитетных ученых маликитского мазхаба и сохранил многое из их знания. Ее название — «Фатх аль-‘Алий аль-Малик фи аль-фатва ‘аля мазхаб аль-имам Малик». Обратим внимание на одну из важных фатв, включенных шейхом ‘Иллишем в эту книгу. Чтобы было понятно, насколько необычен контекст представленных далее слов, стоит упомянуть, что поступивший вопрос был о людях, которые собирались вокруг некоего наставника, приписывали себя к шазилийскому тарикату и заявляли о своей приверженности маликитскому мазхабу . При этом во многих вопросах они противоречили положениям мазхаба, следовали редким мнениям за пределами всех мазхабов и совершали предосудительные действия. Причина этого в том, что их наставник велел им поступать таким образом, говоря об обязанности следовать Корану и сунне. Такое их поведение породило смуту среди мусульман, и они обратили

مدة جمع وقصر الصلاة على المذهب الشافعي Детальный ответ Муфтията Иордании согласно мазхабу имама аш-Шафии. Фатва №14 Вопрос: Как долго путнику можно совмещать и сокращать  молитвы ? Ответ: Вся хвала Аллаху, мир и благословение нашему господину — посланнику Аллаху. Кто отправился в дозволенное путешествие на расстояние 81 км.  [1]  и более  [2] , тому разрешено сокращать и совмещать (молитвы) до тех пор, пока не произойдет что-либо из указанного далее: 1. Если он намеревается без каких-либо оговорок проживать в том месте, в которое прибывает, то сокращение и совмещение для него заканчиваются при достижении им этого места. 2. Если он намеревается проживать в месте прибытия четыре дня и более, не считая день прибытия и день отъезда  [3] , то его путешествие заканчивается с его прибытием в то место, в котором он намеревается проживать, и заканчивается для него сокращение и совмещение. А если он намеревается проживать менее четырех дней, не считая день прибытия и день отъезда, то о

Вступление Жены пророка, мир ему и благословение Аллаха, должны занимать особое положение в сердце каждого верующего, ведь с одной стороны они — сподвижницы пророка, мир ему и благословение Аллаха, а с другой — у них есть особое достоинство, о котором сообщил сам Всевышний Аллах. Он сказал (смысл): «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери» . [Сонмы, 6] Поэтому их называют матерями верующих, или матерями правоверных. Каждая из них является в духовном смысле матерью для всех верующих. А кто как не мать заслуживает того, чтобы ее ребенок знал о ней, вспоминал о ней и обращался с молитвой за нее? Для знакомства с ними обратимся к «Краткому жизнеописанию» от хафиза Абдульгани аль-Макдиси, одного из больших мухаддисов ханбалитского мазхаба . В этой книге он предоставил самую основную информацию о женах пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха в виде краткой биографической справки о каждой из них. Предваряя слова хафиза Абдульгани, стоит упомянуть, что верую

الشيخ عامر بهجت: أحكام اللقطة Говорит шейх : По вопросу о находке. Что такое находка? Это утерянное имущество или собственность. Утерянные деньги или утерянное имущество. Слово «имущество» охватывает все, что приносит дозволенную пользу. Например, телефон — это имущество или нет? Имущество. Хорошо. Давайте рассмотрим пример. Сегодня, после того как закончились наши уроки в десять часов, мы вышли. Один вышел здесь, другой там, третий через те двери. Порядок? Один, который вышел здесь, нашел пустую бутылку от воды. Он взял ее и говорит: «Я возьму ее, наберу в нее воду, чтобы помыть машину или залить в радиатор» . Разрешено ли ему взять ее, тогда как он не знает, чья она? Ответ: да. Потому что это то, что называется у правоведов «незначительным». То есть то, на что не обратили бы внимание и не проявили бы озабоченность среднестатистические представители общества. Если кто-нибудь потеряет бутылку из-под воды, будет ли он ходить кругами и искать ее? Нет. На это не обратят внимания и н

В книгах древних имамов много говорится о том, как опасно ученому приближаться к правителям и получать от них подарки или быть у них на содержании. По вполне понятным причинам: ученый может стать заложником своего положения и не отважится высказать правду, когда это потребуется, но она будет идти вразрез с позицией правителя. Или, что еще хуже: под давлением авторитета и потенциальной силы государственного аппарата станет убеждать и себя и других в том, что неверное — верно или, как минимум, допустимо. Прочитав подобные высказывания имамов, рядовой мусульманин бросит взгляд на живущих в его время ученых, определит приближенных к какому-нибудь правителю, в уме поставит над ними вопросик, и на этом тема для него завершена. А эта тема гораздо ближе ко многим обычным мусульманам, чем ко многим ученым. И проблема их не в близости к правителям, а в том, что они точно так же, как некий близкий к правителю ученый, стали заложниками своего довлеющего окружения. Это гораздо более распространен

Представляем читателю важные слова имама, шейх уль-Ислама Абу аль-‘Аббаса Ахмада ибн Абдульхалима ибн Таймии , которые проливают свет на его понимание того, как следует относиться к тем видам поклонения, которые он считал нововведёнными. И как следует относиться к людям, которые их совершают. И, что еще важнее, имам устанавливает равновесие в оценке тяжести проступков и достоинства дел: не так плохи содержащие нечто благое «нововведения» и совершающие их «нововведенцы», как бездельники, которые заняты лишь опровержениями и предостережениями. Последние попадают в худшее положение по мнению имама, даже если думают о себе, что следуют за ним и его пониманием пути саляфов . Объяснение имама отражает широту и сбалансированность религии, так что люди, принявшие его на вооружение, могут жить в гармоничном обществе, где все на своем месте. И нет им нужды выделяться в «правильную» партию, чтобы поддерживать друг друга в ненависти к «нововведениям» и «нововведенцам». Также следует обратить

الشيخ عامر بهجت: اتجاه أثناء قضاء الحاجة و «الأقوال الراجحة» في الحمام Говорит шейх : Таким образом, к запретным (харам) действиям относится то, чтобы человек справлял нужду, обратившись передом или задом в сторону кыблы (направление в молитве) . Это положение касается того, кто находится и на открытой местности, и в строении, или только того, кто находится на открытой местности? Только того, кто находится на открытой местности. А в строении это разрешено (в ханбалитском мазхабе ). И из забавных историй то, что рассказал мне один шейх. Он говорит: «Я был в пути, в дальней поездке. Остановился на заправке и пошел в отхожее место. Там увидел, что на двери написано: «Дорогой брат! Будь внимателен. Этот туалет обращен в сторону кыблы, и тебе необходимо повернуться немного в сторону от нее». И под этой надписью другим почерком: «Это неправильно. Справление нужды в здании разрешено как в сторону кыблы, так и не в сторону кыблы». А под этой надписью уже третьим почерком… Первая надпис

«Год слона» Исламское летоисчисление начинается с хиджры — переселения пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха из Мекки в Медину. Таким образом, оно не охватывает время до хиджры, к которому относится рассматриваемое событие. А до введения летоисчисления от хиджры у арабов встречается использование отсчета времени от другого исторического эпизода — от происшествия со слоном. Это было знаковое событие для арабов Аравийского полуострова, и с напоминанием о нем ниспослана сура «Слон»:   «Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона? Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц стаями? Они бросали в них каменья из обожженной глины и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев» . قال تعالى: «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ . أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ . وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ . تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ . فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ». سورة الفيل В этой истории жи

Азан — это призыв к молитве, а икамат — объявление о ее начале. Слова азана произносятся медленнее и протяжнее, а слова икамата быстрее. В сунне и от сподвижников пришло несколько видов азана и икамата, и каждая группа правоведов склонилась к тому, который посчитала более приоритетным для собственной практики и рекомендации верующим. Рассмотрим виды азана и икамата согласно тому, какую форму выбрала каждая из четырех правовых школ ахлю ас-сунна . Чтобы незнающий мог освоить этот вид поклонения и узнать, как читать азан, следуя за большими исламскими учеными. Чтобы желающий следовать за определенной из этих школ, мог найти доступное описание, как это сделать. И чтобы тот, кто знает лишь одну форму азана и икамата, не удивлялся, услышав другую, и не спешил исправлять или осуждать муаззина. [Муаззин — это тот, кто провозглашает слова азана, призывая к молитве]. Слова азана и икамата в ханафитском мазхабе Форма азана: Аллаху акбар, Аллаху акбар. Аллаху акбар, Аллаху акбар. Ашхаду алл

Важность покаяния, и что можно при этом сказать Из прикрас, которые говорят о полноценности Ислама как религии, то, что в нем охвачены все стороны бытия человека. Ислам объемлет как внешние проявления жизнедеятельности, так и внутреннюю работу над собой. Учит верующего контролю над сознанием и укреплению своего нравственного стержня, или, другими словами: учит следить за чистотой своего сердца . Внутренняя работа над очищением сердца лежит в основе сохранения и укрепления веры, а также умиротворенного преодоления любых жизненных невзгод. К важнейшим видам внутренней работы над собой относится раскаяние в своих упущениях. Всевышний Аллах направил к нему всех верующих, сказав (смысл): «О верующие. Обратитесь же все к Аллаху с покаянием, — может быть, (так) вы преуспеете» . Свет, 31. А кто прислушивается к велениям Всевышнего и старается воплотить их в своей жизни, тот удостаивается Его любви и довольства. Великий и Могущественный Аллах сказал: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит о

الإمام القرافي: المحرم قد لا يكون فيه مفسدة Пишет имам Шихабуддин аль-Карафи аль-Малики : «Некоторые ученые сказали, что Всевышний Аллах может запретить то, в чем нет вреда, в качестве наказания и лишения, или в качестве сугубо поклонения. В пример первого вида можно привести запрет животных с нераздвоенным копытом и (чистого) сала для иудеев в наказание им. И если бы в этом был вред, то оно не было бы разрешено для нас, а мы более почтенны перед Аллахом, чем они. Всевышний Сам обозначил это, как приходит в Его словах: «Так мы воздали им за их бесчинства» . (Скот, 146) И в Его словах: «За то, что иудеи поступали несправедливо, Мы запретили им блага, которые были дозволены им» . (Женщины, 160) А в пример запрета в качестве сугубо поклонения можно привести запрет охотиться в состоянии ихрама. А также запрет умащаться маслом, благовониями и надевать обычную одежду (в состоянии ихрама). Все это запрещено не из-за какого-то качества в них самих, а по внешней причине, как сказал друго

كيف يكون شخص مثلك متمذهبا؟ Спросили шейха Мухаммада ибн Абдульуахида аль-Азхари аль-Ханбали : «Шейх Мухаммад, меня очень удивляет твое положение. Как подобный тебе может быть следующим мазхабу так, что не противоречит своему мазхабу в фатвах, и даже не выносит решения о «более сильных» мнениях, которые являются «правильными» на его взгляд? Ты ведь осведомленный правовед, и это по тебе видно. Многие из твоих ровесников дают фатвы, исходя из своих решений о «более сильных» мнениях, почему же ты такой?» سئل الشيخ محمد بن عبد الواحد الأزهري الحنبلي: «شيخ محمد أتعجب جدا من حالك كيف يكون شخص مثلك متمذهبا هكذا لا يخالف مذهبه في الفتوى ولا يرجح ما وافق الصواب في نظره على أقل تقدير بالرغم من أنك فقيه مطلع كما هو ظاهر من حالك وكثير من أقرانك يفتون بترجيحهم ولا يتقيدون بمذاهب فلماذا أنت هكذا؟» Ответ (дан более года назад) : Дорогой мой брат, каждый человек лучше знает о себе, каково его положение. И от него требуется приготовить для Аллаха ответ, ведь не помогут ему людские разговоры и их

Не секрет, что мусульмане пользуются своим календарем, отличным от солнечного с его отсчетом «от рождества Христова». В Исламе используется лунный календарь с лунными месяцами: Мухаррам Сафар Раби’ аль-авваль Раби’ аль-ахыр Джумада аль-уля Джумада аль-ахыра Раджаб Ша’бан Рамадан Шавваль Зуль-ка’да Зуль-хидджа А годовой отсчет связан с переселением (хиджрой) пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, из враждующей тогда Мекки в радушную Медину. Основой в познании данного вопроса является хадис (№ 3934), который имам аль-Бухари передал в «Сахихе» от Сахля ибн Са’да с его словами: «Отсчитывают (года) не от начала посланнической миссии пророка, мир ему и благословение Аллаха, и не от его смерти. Отсчитывают от его прибытия в Медину» . روى البخاري عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أنه قَالَ: «مَا عَدُّوا مِنْ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَ مِنْ وَفَاتِهِ، مَا عَدُّوا إِلَّا مِنْ مَقْدَمِهِ المَدِينَةَ» Главу с этим хадисом имам аль-Бухари назвал

Геоцентризм и гелиоцентризм Геоцентрическая модель В вопросе о порядке движения небесных тел нашей планетарной группы можно выделить две условные модели: геоцентрическая и гелиоцентрическая. Геоцентрическая модель подразумевает, что Солнце и планеты нашей планетарной группы движутся вокруг Земли. Гелиоцентрическая модель в границах Солнечной системы подразумевает, что планеты Солнечной системы движутся вокруг Солнца, и среди этих планет — Земля. Гелиоцентрическая модель Эти две модели довольно условны, так как взгляды о деталях каждой из них у их сторонников отличались и развивались. Так происходило до того, как в последние пару веков наука стала находить все больше подтверждений в пользу гелиоцентрической модели, и осуществлять все больше открытий о том, что это модель устройства не всего мира, а всего лишь Солнечной системы. Геоцентрическая модель в свою очередь довольно долго отстаивалась представителями различных христианских конфессий. Возможно, даже до сих пор исповедуется не

سلطان العلماء العز بن عبد السلام: متى يجوز للإنسان أن يمدح ويزكي نفسه؟ Пишет Султан аль-уляма (Повелитель ученых), имам Иззуддин ибн Абдуссалям аш-Шафии (ум. 660 г.х.): «Человек может похвалить себя, если есть в этом нужда. И не положено восхвалять самого себя, кроме как если в этом будет нужда. Если, например, он направляется к какой-либо семье для сватовства и (хвалит себя), чтобы заинтересовать ее в том, чтобы за него выдали замуж. Или чтобы уведомить, что он достоин и пригоден для получения определенных шариатских полномочий или религиозной должности, чтобы посредством этого приступить к исполнению того, что Аллах возложил на него лично ( фард аль-‘айн ), или возложил на него, как часть общества (фард аль-кифая). Как сказал Юсуф, мир ему:   «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель» . (Юсуф, 55) Может также в чем-то похвалить себя, чтобы за ним последовали в том, в чем он себя похвалил. Как со словами Усмана, да будет доволен им Аллах: «Я богател с

الإمام القرافي: التطير والطيرة Пишет имам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Идрис  аль-Карафи   аль-Малики  (ум. 685 г.х.): «Суеверия (татайюр) и опора на них (тыра) запрещены ( харам ), поскольку в хадисе сказано, что пророк, мир ему и благословение Аллаха «любил признаки добра и не любил опору на суеверия (тыра)». И потому что это из раздела худших предположений о Всевышнем Аллахе. Разница между этими двумя понятиями в том, что «татайюр» — это худшие предположения об Аллахе, а «тыра» — это поступки, совершаемые в связи с этим. Суеверный человек почти не может избежать тех последствий, которых ожидает в своем суеверии, если опирается на него в делах. А другим это же не приносит вреда. Спросили об этом одного из ученых, и он ответил: «Суеверный стал убежден, что Аллах навредит ему, и Он навредил ему в наказание за плохое предположение. А не суеверный не предполагал об Аллахе плохого и (потому) не был наказан». Основа такого объяснения содержится в словах пророка, мир ему и благословение Алл

Общие условия достоверного хадиса Ученые сошлись на том, что хадис, который называют достоверным, должен в общем соответствовать пяти условиям: Непрерывность цепочки передатчиков (иснада). Полноценная точность передатчиков (дабт). Незапятнанность достоинства передатчиков (‘адаля). Чтобы сообщение не было внешне достоверным, которое противоречит чему-либо более достоверному, т.е. чтобы не было отклонившимся (шазз) Чтобы в сообщении не было скрытых недостатков (‘илля). Примечания. 1. Таковы условия хадиса, который относят к категории «достоверный сам по себе» (сахих ли затихи). 2. Если какой-либо из его передатчиков имеет недостаток в точности, то сами по себе хадисы с таким иснадом относят к категории «хороших» . Но если у одного хадиса есть несколько «хороших» иснадов, то его относят к категории «достоверного по причине другого» (сахих ли гейрихи). Хафиз Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии вместил оба вида в одном определении. Он писал: «Достоверный сам по себе, а также по при

الشيخ صالح العصيمي: لماذا سمي أبو لهب في القرآن بالكنية مع أنها في لغة العرب للتعظيم؟ Говорит шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усейми : «Он — Абу Лахаб ибн Абдуль-Мутталиб. А кунья в арабской речи используется для чего? Для возвеличивания и почтения. Для возвеличивания и чтобы выказать почтение. Если ты обратишься к кому-либо и скажешь: «О Абу Такой-то», — то это будет выражением почтения и возвеличиванием. Арабы таким образом возвеличивали. Они не использовали почетные прозвища (звания) в основе. Почетные прозвища встречаются у них не часто, и они редко прибегали к их использованию. А возвеличивали они, используя кунью [Абу (отец) + имя предполагаемого ребенка]. Так как же Аллах упоминает Абу Лахаба по кунье? Почему Он упоминает его по кунье, в то время как кунья в арабском языке используется для возвеличивания, и Коран ниспослан на арабском языке? Да (слушаю). Ученик: … Шейх: Потому что его имя ‘Абдуль-‘Узза (раб идола Узза), и не годится в аяте относить его рабство к кому-либо п

Исламский писатель и литературовед, д.н. Абдуррахман Рафат аль-Баша (ар.: عبد الرحمن رأفت الباشا ) известен русскоязычным мусульманам книгами «Истории (или: картинки) из жизни сподвижников» и «Истории из жизни последователей сподвижников (табиинов)». Редкий человек не слышал об этом имени, и в то же время о личности, которая стоит за этим именем, людям практически ничего не известно. Постараемся пролить свет на жизнь человека, который в прошлом веке сделал существенный вклад в укрепление исламского призыва еще одной опорой — художественной силой слова . Родился Абу аль-Яман Абдуррахман  (Абд ар-Рахман) Рафат аль-Баша 17 рамадана 1338 г.х. (4 апреля 1920 г.) в городке Эриха (ударение на «и») неподалеку от г. Идлиб в Сирии. Отец умер, когда Абдуррахман был еще ребенком, и заботу о нем взял на себя его дед, который был хатыбом и учителем религии в Эриха. В родном городе он закончил начальную школу, затем в г. Алеппо (Халяб) исламскую среднюю школу. После этого отправился в Египет, пос

الشيخ ابن عثيمين: شروط إجابة الدعاء Объясняя аят «ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»  (Сура «Верующий», аят 60), шейх Ибн Усаймин сказал: «Так сказал Великий и Могущественный Аллах и таково Его обещание, а Всевышний Аллах не нарушает Свои обещания… «… и Я отвечу вам» . – Ответом для обращения с поклонением является принятие Аллахом выполненного поклонения, а ответом для обращения с просьбой является дарование того, что человек просит. И таково обещание Аллаха. Но для этого необходимо наличие некоторых обстоятельств, необходимо наличие определенных условий для того, чтобы было отвечено на дуа. Условие первое:  чистота намерения для Аллаха (ихляс). Ты должен очищать свое намерение, чтобы быть обращающимся по праву. Если это в каком-либо обряде поклонения, то не приобщай к Аллаху ничего, не совершай поклонение ради показухи или чтобы потом хвастаться этим, и не ради того, чтобы сказали люди: «Он был в хадже, он щедрый, он много постится». Если же ты не будешь прид

الشيخ ابن عثيمين: شروط إجابة الدعاء Объясняя аят «ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»  (Сура «Верующий», аят 60), шейх Ибн Усаймин сказал: «Так сказал Великий и Могущественный Аллах и таково Его обещание, а Всевышний Аллах не нарушает Свои обещания… «… и Я отвечу вам» . – Ответом для обращения с поклонением является принятие Аллахом выполненного поклонения, а ответом для обращения с просьбой является дарование того, что человек просит. И таково обещание Аллаха. Но для этого необходимо наличие некоторых обстоятельств, необходимо наличие определенных условий для того, чтобы было отвечено на дуа. Условие первое:  чистота намерения для Аллаха (ихляс). Ты должен очищать свое намерение, чтобы быть обращающимся по праву. Если это в каком-либо обряде поклонения, то не приобщай к Аллаху ничего, не совершай поклонение ради показухи или чтобы потом хвастаться этим, и не ради того, чтобы сказали люди: «Он был в хадже, он щедрый, он много постится». Если же ты не будешь прид

صفات المرأة التي تدخل الجنة من أي أبواب الجنة شاءت Напоминание о том, что на самом деле важно для мусульманки, и каких забот для нее достаточно. Передал имам Ахмад ибн Ханбаль (3/199, №1661) с иснадом до ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина совершает пять ее молитв, постится в ее месяц, хранит свое целомудрие, повинуется своему мужу, то ей будет сказано: «Входи в Рай через те из врат Рая, через которые пожелаешь» . ورى الإمام أحمد بن حنبل ( 3/ 199 ، رقم 1661) بإسناده عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: » إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا: ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ « В другой версии: «То она вошла в Рай» . وفي رواية: «دَخَلَتِ الجَنَّة» قال محققو مسند الإمام أحمد الذين عملوا فيه بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط: حسن لغيره

الإمام القرافي: التوكل على الله Пишет имам Шихабуддин Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.): [Что такое упование?]* «Упование (ар.: тауаккуль / таваккуль) — это опора сердца на Аллаха в том, чтобы Он даровал некое благо или избавил от некоего вреда. قال الإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي (ت. 685 هـ): «لتَّوَكُّلُ هُوَ اعْتِمَادُ الْقَلْبِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا يَجْلِبُهُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ يَدْفَعُهُ مِنْ ضُرٍّ  [Мнения ученых о принятии соответствующих мер] Ученые разногласят о том, считается ли условием упования отказ от принятия (ведущих к свершению желаемого) мер. К тому (что это — условие) склонился аль-Газали в книге «Ихья ‘улюм ад-дин» и другие. А те, кто занимается исследованием и уточнением, сказали, что это не является условием. И даже наоборот: лучше принимать (ведущие к свершению желаемого) меры согласно тому, что передано в шариатских текстах и подтверждается доводами разума. وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ مِنْ شَرْطِهِ تَرْكُ ا

الشيخ سعيد بن محمد الكملي المالكي: قصة محنة الإمام مالك بن أنس Говорит шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали аль-Малики : «Его постигло то известное испытание. Он был наказан плетьми. Бил его амир (губернатор) Медины. Историки разошлись во мнениях об этом испытании. Ибн Махди, да помилует его Аллах, сказал: «Разошлись во мнениях о причине, по которой его наказали. Разошлись во мнениях о том, кто его бил. И разошлись во мнениях о том, во время какого халифа он был так наказан» . Нас интересует причина наказания. Есть версия, что его били за то, что он отдавал приоритет Усману перед Али , да будет доволен Аллах ими обоими. Сторонники Али донесли на него, и он был наказан. Такое передается. Еще есть версия, что его били за то, что он запрещал никях мут’а (временный брак). И есть версия — она наиболее очевидна — что его били за то, что он давал фатву, согласно которой развод того, кого заставили его дать, недействителен. Что развод того, кого принудили к нему, недействителен. Это извес

«Те ученые заблуждаются, потому что следуют такому-то хадису, а такой-то шейх сказал, что он слабый» «Те ученые противоречат сунне, потому что оставляют этот хадис, а такой-то шейх сказал, что он достоверный» «Эти имамы ошиблись, назвав этот хадис слабым, ведь такой-то шейх доказал, что он достоверен» Первым, что заслуживает особого внимания, является то обстоятельство, что наука о достоверности хадисов во многом основывается на суждениях мухаддисов о степени вероятности наличия ошибки или ее отсутствия. То есть на том, что они сочли более вероятным, а что менее. И она не представляет собой сугубо вычислительные операции по общей для всех и одинаковой для каждого случая схеме, у которой решения категоричны, и для каждого положения есть прямые доводы из Корана, сунны и единогласных мнений. Хотя кому-то в наше время могло показаться, что положение именно таково. Какие-то принципы в анализе надежности передачи, заложенные первыми имамами-мухаддисами, стали общими для всех, а в каких-

Каждый год примерно в одно и то же время мусульмане всего мира попадают в неловкое положение, когда СМИ самых разных стран запускают репортажи о том, какими самоистязаниями в этот день занимаются некоторые люди, относящие себя к Исламу. Речь идет о том, как ведут себя некоторые группы шиитов в день Ашура. Ежегодно они выражают таким образом траур по поводу трагической смерти внука пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха — Хусейна ибн Али, да будет доволен Аллах им и его отцом. В день Ашура шииты устраивают массовые акции, и участники этих акций, публично причитая, бьют себя по лицу и груди, режут себе лицо, делают размашистые удары цепями и ножами по спине, истекая кровью, и нанося себе серьезные увечья и травмы. Это жуткое зрелище вызывает отвращение к Исламу у немусульман и становится причиной замешательства и стыда у самих мусульман, непричастных к подобному поведению никоим образом. Ведь такие акции — это особенность исповедания религии у некоторых течений шиитского напр

Каждый год примерно в одно и то же время мусульмане всего мира попадают в неловкое положение, когда СМИ самых разных стран запускают репортажи о том, какими самоистязаниями в этот день занимаются некоторые люди, относящие себя к Исламу. Речь идет о том, как ведут себя некоторые группы шиитов в день Ашура. Ежегодно они выражают таким образом траур по поводу трагической смерти внука пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха — Хусейна ибн Али, да будет доволен Аллах им и его отцом. В день Ашура шииты устраивают массовые акции, и участники этих акций, публично причитая, бьют себя по лицу и груди, режут себе лицо, делают размашистые удары цепями и ножами по спине, истекая кровью, и нанося себе серьезные увечья и травмы. Это жуткое зрелище вызывает отвращение к Исламу у немусульман и становится причиной замешательства и стыда у самих мусульман, непричастных к подобному поведению никоим образом. Ведь такие акции — это особенность исповедания религии у некоторых течений шиитского напр

Пишет имам, хафиз Абдульгани ибн Абдульуахид аль-Макдиси аль-Ханбали (544 — 600 гг.х.): «У него, мир ему и благословение Аллаха, было три сына . Аль-Касим . По его имени у него (пророка, мир ему и благословение Аллаха) была кунья (Абу аль-Касим). Он родился в Мекке до пророчества и умер в ней в возрасте двух лет. Катада сказал: «Он жил, пока не стал ходить». Абдуллах . Его также называли ат-Теййиб (ар.: благой) и ат-Тахир (ар.: чистый), потому что он родился в Исламе. И говорят, что ат-Теййиб и ат-Тахир это не он, но правильно первое мнение. И Ибрахим , мир ему. Он родился в Медине и умер в ней в десятом году (от хиджры) в возрасте 17 или 18 месяцев. И говорят, что был еще у него сын по имени Абдуль-‘Узза (ар.: раб идола ‘Узза). Но Великий и Могущественный Аллах очистил его от подобного и уберег. Дочери. Зейнаб . На ней женился Абу аль-‘Ас ибн ар-Раби’ ибн Абдуль-‘Узза ибн Абдушшамс, который был сыном ее тети по матери. Его мать — Халя бинт Хувейлид. Зейнаб родила ему ‘Али, к

الحافظ ابن رجب: تفسير آية «فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» Пишет имам, хафиз Зейнуддин ибн Раджаб аль-Ханбали : «Если уточнить, то все, что совершает (воплощает среди творений) Пречистый Аллах, является благом, или содержит благо, которое достойно хвалы и благодарности. Беды и болезни — это искупления и очищение (от грехов). А это благо. Также гибель лжецов и наказание неверующих — благо для верующих, которые извлекают из этого урок. Поэтому Всевышний сказал: «Какие из милостей вашего Господа вы считаете ложными?» (Милостивый, 13) Милости — это блага. И Он это сказал после упоминания Ада и прочего» . См. «Тафсир сура аль-Фатиха», с. 63. قال الإمام الحافظ زين الدين بن رجب الحنبلي: «التحقيق أنَّ جميعَ ما يفعلُه اللهُ سبحانه فهو نعمة أو فيه مِن النِّعمة ما يَستحق به الحمدَ والشُّكرَ، فإنَّ المصائبَ والأمراضَ كفاراتٌ وطَهُورٌ، فهي نعمةٌ، وإهلاكُ المكذِّبين وعُقوبةُ الكافِرين نِعمةٌ على المؤمنين يحصلُ لهم بها الاعتبارُ، ولهذا قال تعالى: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُ

Наверняка, многие могут вспомнить такие эпизоды из жизни, когда они видели, что некий мусульманин ведет себя учтиво и выказывает расположение к тем, кто не заслуживает такого отношения, но от чьего недовольства возможны большие неприятности. Особенно часто такое бывает с мусульманами, которые имеют дела с политиками большого уровня. Или сотрудничают с организациями, руководители которых зарекомендовали себя с не с лучшей стороны. Или выходят на публичные площадки для открытого диалога. В результате широкие массы неравнодушных верующих могут видеть, как «свой» человек не выражает открыто тот гнев и неприязнь, которые накопились в сердцах у зрителей. В лучшем случае это становится причиной разочарования в нем. Не редко это разочарование перерастает в ненависть и сопровождается обвинениями, оскорблениями, или даже такфиром. Но может быть есть возможность войти в положение этого мусульманина? Может быть он так себя ведет во избежание вреда? И может быть это не настолько большой порок, на

الشيخ سعيد بن محمد الكملي المالكي: الأحاديث في حوض النبي صلى الله عليه وسلم Говорит шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали аль-Малики : «Водоем… Водоем посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха — о нем пришло много хадисов. Их передали от него (пророка) 52 сподвижника, как сказал шейх аль-Каттани в «Назм аль-мутанасир». Сообщения о его, мир ему и благословение Аллаха, водоеме достигли степени мутауатира . Поэтому приверженцы сунны считают это частью своих убеждений и противоречат в этом му’тазилитам и хариджитам. Из хадисов, которые пришли о его водоеме, хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом в их «Сахихах» от ‘Укбата ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Я буду впереди для вас, и я буду свидетельствовать о вас. И, клянусь Аллахом, я вижу сейчас мой водоем. И мне даны ключи о сокровищниц земли. — Или: ключи земли»…  — И до конца хадиса. К этому также относится и то, что передали аль-Бухари и

Все хадисы, в зависимости от того, сколько путей задействовано в их передаче, условно делятся на два основных вида: ахад — «единичные» — и мутау а тир — «множественные». Каждый из этих видов в свою очередь делится на подвиды. Остановимся на них подробнее. 1. Хадис мутауатир Мутауатиром считается хадис, который передает большое количество передатчиков в каждом из уровней иснада так, чтобы невозможно было представить, что они сговорились на лжи или все вместе ошиблись. При этом передача должна опираться на какое-либо из чувств: зрение, слух, вкус, обоняние или осязание. То есть должны быть слова вроде: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал…» Или: «Я видел, как такой-то, сделал…» Если представить, что хадис передает большая группа людей от большой группы людей, но какая-либо из этих групп была в таких условиях, при которых обычно люди могут сговориться на лжи, то их хадис не будет считаться мутауатиром, даже если у него будет сто иснадов. В качестве

Как писал шейх Абдурраззак аль-Бадр: «Фанатичная приверженность — это древняя болезнь, которая проистекает от невежества, замыкает мышление и разум ее носителя» . К видам фанатичной приверженности относится и фанатичная приверженность взглядам, учению, мнениям, а также самой личности, которая является источником этих взглядов, и тем самым имеет свой мазхаб, т.е. направление мысли, комплекс мнений. Поэтому на вопрос о том, существует ли явление мазхабного фанатизма, беспристрастный сторонник любого направления или группы ответит утвердительно. Но остается другой, более важный вопрос: что такое мазхабный фанатизм? В чем он проявляется? Многие из тех, кто высказывался об этом, ограничивались претензиями к последователям четырех мазхабов ахлю ас-сунна, выводя за границы критической оценки мазхаб своей группы или свой собственный мазхаб. Это сказалось потерей многих исходных данных, необходимых для полноты и точности оценки сути явления. А не установив природу болезни, не получится правил

الحافظ ابن الجوزي: أقوال النبي والكتاب المقدس في الإسلام وعند الملل الأخرى Писал имам Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Нет среди религиозных общин такой, которая передавала бы от своего пророка слова и дела таким образом, чтобы подтверждалась при этом надежность, кроме нашей. У нас передает хадис преемник от предшественника, и смотрят на надежность передатчика (в каждом звене цепи) пока не дойдут до посланника Аллаха. А другие религиозные общины передают то, что запомнили из книги, которую неизвестно кто написал, и неизвестно кто передал». См. «Аль-Хасс ‘аля хифз аль-‘ильм уа зикр кибар аль-хуффаз», с. 31. قال الإمام عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي: «لَيْسَ فِي الأُمَمِ مِمَّنْ يَنْقُلُ عَنْ نَبِيِّهِ أَقْوَالَهُ وَأَفْعَالَهُ عَلَى وَجْهٍ يَحْصُلُ بِهِ الثِّقَةُ إِلا نَحْنُ، فَإِنَّهُ يَرْوِي الْحَدِيثَ مِنَّا خَالِفٌ عَنْ سَالِفٍ، وَيَنْظُرُونَ فِي ثِقَةِ الرَّاوِي إِلَى أَنْ يَصِلَ الأَمْرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَسَائِرُ الأُمَمِ يَرْوُونَ مَا يَذْكُرُونَهُ عَنْ صَحِيفَ

Интересный ответ и объяснение шейха Салиха аль-Усейми о том, что представляться, называя себя по кунье (Абу или Умм + имя возможного ребёнка), нежелательно (макрух). То есть — Я Ахмад — А я Абу Ахмад Или — Я Малика — А я Умм Абдульазиз Шейха спросили: «Вы упомянули, что нежелательно человеку представляться по кунье. Каков довод на это?» И он ответил: «Кунья у арабов означает возвеличивание. А возвеличивать самого себя порицаемо, и доводов порицаемости самовозвеличивания множество. Ведь это самовосхваление. И если человек заслуживает порицания за восхваление другого в лицо, то за восхваление самого себя порицание будет ещё строже. И поскольку он это делает возвеличивая себя, это становится нежелательным ( макрух )» . См.: https://www.facebook.com/100027700853949/posts/131059754494052 سُئل الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي، عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية: ذكرتم أن تعريف الشخص بالكنية مكروه فما دليل ذلك ؟ فأجاب:   الكنية عند العرب تعظيم ، و تعظيم النفس مذموم ، و دلائل ذم تعظي

الإمام القرافي: حقيقة الورع وأحكامه Пишет имам Шихабуддин Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.): «Аль-Уар’у — это оставление того, в чем нет проблем, остерегаясь того, в чем есть проблема. Основа этому в словах пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Разрешенное (халяль) ясно и запрещенное (харам) ясно, а между ними сомнительное (неоднозначное). И кто уберегся от сомнительного, тот остался непорочным в своей религии и чести» . Аль-Уар’у — это то, чего придерживаться рекомендуется (желательно, мандуб). К нему также относится выход из разногласия ученых по мере возможности. Если ученые разногласят о каком-либо деле, оно дозволено ( мубах ) или запрещено (харам), то аль-уар’у заключается в том, чтобы оставить его совершение. Если разногласят в том, дозволенное это дело (мубах) или обязательное ( уаджиб ), то аль-уар’у заключается в его совершении с убеждением, что оно обязательно. Если разногласят насчет того, желательное (мандуб) это дело или запрещенное (харам

نصيحة الإمام الغزالي لمن يرى أن أحد الأئمة الكبار خالف الدليل الواضح أو المعنى البين أو ظاهر السنة أو النص Пишет имам Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси аль-Газали аш-Шафии (ум. 505 г.х.), отвечая на покушения некоторых людей на имама аш-Шафии и его знания: «Если будет тебе передан мазхаб (мнение) большого имама из ученых исламской общины, и ты почувствуешь, что не можешь его принять, и увидишь его несостоятельность в ясных словах (доказательствах) , в ясном, а не тонком или сложнопостижимом доводе , то остерегайся того, чтобы бросаться с осуждением его, заниматься разговорами о его удаленности от правоты и порицать его. Перед тобой два варианта. 1. Или ты выносишь решение о том, что эти ясные слова (доказательство) скрылись от того имама, при том, как высоко его положение. 2. Или тебе следует сказать: «Скорее всего он узнал что-то скрытое (малоизвестное или труднопостижимое), и оно осталось скрытым от меня». О если бы я знал: у тебя ли более возможны упущен

الإمام القرافي: عدم الرضى بالقضاء والقدر وعدم الرضى بالمقضي والمقدور Пишет имам Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики : «Гнев на предопределение запрещен ( харам ) по единогласному мнению ( иджма ). Автор «аль-Джауахир» и другие сказали: «Гнев на предопределённое», — и это плохое выражение. Ученые-исследователи сказали: «Обязательно довольство решением (Аллаха), а не тем, что произошло по (Его) решению. Обязательно довольство предопределением, а не тем, что произошло по предопределению». Рассмотреть это можно на примере врача, который назначил больному горькое лекарство, или ампутировал его гноящуюся руку. Если больной скажет: «Скверно назначение врача», — то это гнев на решение врача. А если скажет: «Врач поступил прекрасно, но мне было очень больно из-за ампутации руки или горечи лекарства», — то это не будет оскорблением врача. А первый вариант будет оскорблением и укором. Поэтому, если кого-то постигнет болезнь, и он будет страдать из-за причиняемой ею боли, поскольку такова

الإمام أبو العباس القرافي المالكي: الكبر Пишет имам Шихабуддин Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.): «Высокомерие ради Аллаха в отношении Его врагов — это хорошо. А в отношении Его рабов, выказывая презрение к ним — большой грех. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не войдет в Рай тот, в чьем сердце будет хоть самая малость высокомерия» . Ему сказали: «О посланник Аллаха, а если кто-то из нас любит, чтобы у него была хорошая одежда и хорошие сандалии?» Он ответил: «Аллах — Прекрасен (Джамиль) и любит прекрасное. А высокомерие — это проявлять гордыню перед истиной, и ни во что не ставить людей» . Ученые сказали, что гордыня перед истиной заключается в отвержении ее, а ни во что не ставить людей значит презирать (унижать) их. Его, мир ему и благословение Аллаха, слова «не войдет в Рай» — великая угроза, из которой следует, что это один из больших грехов. Му’тазилиты придают абсолютное значение словам «не войдет» , потому что совершивший боль

الإمام القرافي: أحكام الزهد Пишет имам Абу аль-Аббас Шихабуддин Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.): «Аскетизм — это не отсутствие богатств, а отсутствие в сердце праздника по причине мирских благ, даже если они находятся во владении этого человека. Аскет (захид) может быть одним из богатейших людей, и в то же время быть аскетом. А крайне нищий может не быть аскетом, и быть предельно жаждущим (мирских благ). Это зависит от того, сколько желания мирских благ собралось в сердце человека. Аскетизм в том, что запрещено, обязателен ( уаджиб ). В том, что обязательно, запрещен (харам). В том, что желательно, нежелателен (макрух). В том, что дозволено ( мубах ), желателен (мандуб), даже при том, что это дозволенные (вещи, поступки). Потому что склонность к ним приводит к совершению запретного или нежелательного, и оставление их относится к желательным средствам (ведущим к лучшему, или избавляющим от худшего)» . См. «Аз-Захыра» 13/245. قال الإمام أبو العباس شهاب الدي

ترجمة الجواب إلى اللغة الروسية:  Перевод на русский язык по ссылке: https://muntaqa.info/jawab [ نص السؤال ] بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ما قول علماء المسلمين ، وهداة المرشدين ، في رجل تفقًّه في مذهب إمامه ، ثم زعم بعد ذلك : أن العمل غير جائز بكتب الفقه كلها لأنها مُحدثة ، وإنما الواجب العمل بالحديث والتفاسير ، وترك ماسواهما ؟ فهل يلتفت إلى كلامه ؟ وهل دعواه هذه دعوى مجتهد أم لا ؟ فإن كانت فما يترتب عليها لغير مستحقها ؟ وما شروط الاجتهاد ؟ وماذا يلزم العامي إذا ترك قول إمامه وذهب إلى هذا الرجل ، لزعمه أن قوله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن الفقه ليس كذلك ؟ أفيدونا بالجواب . [  الجواب  ] أجاب شيخنا الشيخ محمد السفاريني حفظه الله تعالى : الحمد لوليٍّه، وصلى الله على صفوته ونبيه . اعلم أن هذا السؤال اشتمل على عدة مسائل: الأولى: زعم هذا الزاعم أن كتب الفقه لا يجوز العمل بشيء منها هذا مراد السائل . وهذه مُعظمة عظيمة ، ومصيبة جسيمة ، فإنها خارقة لإجماع الأمة ، ومخالفة لجميع الأئمة . فإن الأئمة والأعلام من دين الإسلام لم يزالوا ولن يزالوا يعملون بكتب الفقه

Вопрос о том, что такое уаджиб, что такое фард, и есть ли между ними различие, уже рассматривался. С его объяснением можно ознакомиться по следующей ссылке:  https://muntaqa.info/ahkamt А здесь немного подробнее остановимся на категориях этого правового положения (хукма). 1. Уаджибы могут быть более обязательными и менее обязательными Не всякое обязательное дело равно другому обязательному по степени его важности, необходимости, предпочтительности, т.е. обязательности. Этот вопрос имеет большое значение, когда человек встает перед выбором между двумя из обязательных дел: какое из них совершить, если есть возможность выполнить только одно? Или: какое из них совершить в первую очередь, когда есть возможность выполнить оба? Пишет имам Бадруддин Мухаммад ибн Абдуллах аз-Заркаши аш-Шафии: «Сказал кады (Абу Бакр аль-Бакылляни аш-Шафии): «Можно говорить, что одни уаджибы более обязательны, чем другие, так же как и сунны, среди которых одни более утверждены, чем другие. В отличие от му’т

ترجمة «شرح السنة» للإمام المزني إلى اللغة الروسية [Введение] Имам Абу Ибрахим Исмаил ибн Яхья аль-Музани аль-Мисри аш-Шафии — ученик имама аш-Шафии , муджтахид его мазхаба, распространивший его фикх на большие территории. Аль-Музани — современник имама Ахмада ибн Ханбаля , и его изложение убеждений одно из самых ранних, среди сохранившихся до нашего времени. Что касается самого послания имама, то заметно, что автор не ставил своей целью расписать все вопросы, касающиеся исламских убеждений, и в его составлении исходил в большей части из заданного вопроса и обращенных в его адрес подозрений: насчет него распространялись слухи, что он является му’тазилитом, которые в то время имели большое влияние в халифате. Как будет дальше видно, в обращенном к нему вопросе были перечислены пункты, противоречием в которых были известны му’тазилиты. А они были известны следующим: — утверждением, что Коран и в целом речь Аллаха сотворены, — отрицанием предопределения и того, что Аллах сотворяет де

الإمام السفاريني والإمام أبو الليث السمرقندي: إرضاء الوالدين بعد وفاتهما Пишет имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали : «Сказал Абу аль-Лейс (ас-Самарканди аль-Ханафи) в его «ат-Танбих»: «Если кто-нибудь спросит: «А что если родители умерли, гневаясь на сына (дочку) — возможно ли для него достичь их довольства после их смерти?» То ему будет отвечено: он может достичь их довольства, тремя видами дел. Первое: чтобы этот сын (дочь) сам был праведным, потому что не будет для них ничего любимее, чем его праведность. Второе: чтобы он поддерживал отношения с их близкими и друзьями. (1) Третье: чтобы просил для них о прощении, делал за них дуа и раздавал за них пожертвования (садака)». (2) И передается от некоторых табиинов, что кто делал дуа для родителей каждый день по пять раз, тот исполнил свою обязанность перед ними, в соответствии со словами Всевышнего: «Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» . (Лукман, 14) Благодарность Аллаху заклю

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي: معنى «إظهار الدين»، وهل هو إعلان العداوة للمجتمع والقيام بالإنكارعليه والتصريح بالبراءة منه أم شيء آخر؟ В контексте рассмотрения положений, касающихся хиджры , правоведы мазхабов приверженцев сунны упоминают, что одним из ключевых вопросов, от которых зависит решение о хиджре конкретного человека, является то, может ли он открыто придерживаться религии в месте своего проживания. Открытая приверженность религии или открытое исповедание религии, или проявление религии названо термином «изхар ад-дин». Особенность этого словосочетания такова, что оно понятно само по себе, и ученые долго оставляли его без разъяснения, ведь разве сможет кто-нибудь перепутать тайную приверженность религии и открытую? Еще больше ясности в этот вопрос может внести пояснение шейха Абдуррахмана ибн Насыра ас-Саади , который предельно доступно донес читателю, что принято понимать под этим термином. Это упреждая вопрос: может быть под этими словами подразумевается демонстрация вр

أحكام الهجرة للإمام ابن قدامة المقدسي 1. Что такое хиджра? Пишет имам Муваффакуддин Абу Мухаммад Абдуллах ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали: «Глава о хиджре, которая есть переселение из земли неверия в землю Ислама » . См. «Аль-Мугни» 9/293. تعريف الهجرة قال الإمام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي: «فَصْلٌ فِي الْهِجْرَةِ وَهِيَ الْخُرُوجُ مِنْ دَارِ الْكُفْرِ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ». انظر: «المغني» 9/ 293 . 2. Доказательства того, что ее положения возложены со стороны шариата Пишет имам Муваффакуддин Абу Мухаммад аль-Макдиси: «Всевышний Аллах сказал: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?»»  (Женщины, 97) И передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Я непричастен к мусульманину, который находится среди мно