muntaqa

من هم الفرقة الناجية في الفقه؟ Когда человек начинает активно интересоваться Исламом, то в первое же время узнает, что согласно исламскому летоисчислению мы сейчас живем в 15 веке от хиджры. То есть прошло более 1400 лет с того года, в который пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, переселился из Мекки в Медину, в результате чего призыв к Исламу получил свободу и силу. И в это же самое время заинтересованный мусульманин нередко сталкивается с последователями современного модернистского течения, которое обвешано баннерами, кричащими о собственной ортодоксии. От них он узнает, что, согласно их объяснению, в наше время каждому мусульманину необходимо следовать только доводам в понимании саляфов, а истинное следование доводам в понимании саляфов заключается в том, чтобы слепо и преданно ограничиваться личными заключениями такого-то и такого-то из современных шейхов , а также такого-то и такого-то из учащихся в исламских учебных заведениях или популярных в их кругах проповедник

الحب قبل النكاح في الإسلام Возможна ли добрачная любовь с точки зрения Ислама? Является ли она грехом? Описана ли она в сунне? Высказывались ли о ней ученые? Обратимся к двум хадисам и доступным объяснениям обладателей знания. Хадис первый: о любви до брака, и о том, что с ней делать Передал имам Ибн Маджа (1847) с иснадом до Ибн Аббаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не видно (или: мы не видим) для любящих друг друга ничего лучше, чем брак (никях)» . В достоверности хадиса есть разногласия , как среди ранних имамов, так и среди современных шейхов. Тем не менее, среди тех, кто признал его достоверным имам Абу Абдуллах аль-Хаким аш-Шафии в «аль-Мустадрак» (2677) и хафиз Абу аль-Аббас аль-Бусыри аш-Шафии в «Мисбах аз-зуджаджа» 2/94, и ученые не оставили его, а передавали и объясняли, обращая внимание на верные смыслы и жизненную мудрость, содержащиеся в нем. Писал имам, мулла Али аль-Кари аль-Ханафи : «То есть ты, о тот, кто слышит это, не увидишь т

محاكم التفتيش المقدسة الأخوية Шейх Камаль ибн Мухаммад аль-Марзукы аль-Малики «Сейчас уже есть целое поколение, которое воспитано быть заведующими над другими людьми и пытаться властвовать над ними, называя это приказом одобряемого и запретом порицаемого . Это в их душах доходит до такого, что важнейшей заботой для них становится разведывание того, что делают люди скрыто и открыто, чтобы порицать их! Постепенно это их увлечение становится еще более порицаемым делом, чем все то, что они порицают. Так что они смотрят на грехи людей глазами господ, а не глазами таких же рабов Аллаха. «Как же много из того, что шайтан представляет в образе приказа одобряемого, запрета порицаемого и джихада на пути Аллаха , является несправедливостью и враждой» . * В их речах бывает такая жестокость, и так задеваются верующие, что это сквернее и отвратительнее, чем то порицаемое, что те верующие совершили. Если они вообще совершили что-то порицаемое, а не разрешенное, которое не может принять гнилая с

Известный ханбалитский имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини не раз давал в своих книгах ответ на вопрос: кто относится к ахлю ас-сунна. Его ответ достоин внимания хотя бы уже потому, что о нем в наше время почти никому не известно, и кто услышит о подобном мнении, тот отнесет сказавшего к современному течению « братьев-мусульман », или, в лучшем случае, заявит об ошибке и забудет. Но малоизвестность его мнения — это не то, что делает его важным. Важно в нем то, что оно отражает практику поколений из имамов мусульман, которые могли при разногласиях по многим вопросам жить во взаимном уважении, взаимном признании, в сотрудничестве, обращаясь к трудам и знаниям друг друга, и составляя похвальные отзывы друг о друге. — Очень многое из чего практически полностью утеряно во многих современных активных религиозных движениях, превратившихся в фанатичные партии, каждая из которых работает на ограничение собой кругозора своих последователей, заявляет о своей исключительной истинности

كانوا عبيدا فصاروا أحرارا. الموالي الذين أعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم Рабовладение во время пророка Мухаммада , мир ему и благословение Аллаха, было явлением естественным и даже востребованным обществом, как в восточных, так и в западных странах. И при распространении Ислама, мусульманами не редко становились люди, находящиеся в рабстве. Могло сложиться даже так, что один мусульманин был рабом для другого. В Исламе узаконено много причин, обязующих одних и побуждающих других освобождать рабов. И в этом деле, как и во всем благом в целом, пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был наилучшим примером для мусульман. При обращении к его биографиям можно узнать по именам многих из тех, кого он освободил из рабства. Если касаться только тех, кто известен по личности, то счет идет на десятки. Пишет имам, хафиз Абдульгани аль-Макдиси аль-Ханбали в своем кратком сочинении, посвященном жизнеописанию пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха: «Вольноотпущенники проро

الشيخ صالح العصيمي: كم يحفظ طالب العلم من المتون لكي يصبح متميزا؟ Вопрос: Спрашивающий говорит: «Сколько базовых книг ( матнов ) нужно выучить наизусть учащемуся (« требующему знание »), чтобы стать выдающимся?» Ответ: Он не нуждается в том, чтобы становиться выдающимся. Что значит «стать выдающимся»? Занять высокое положение по отношению к другим? Возвыситься над другими? Нет. Эта категория для бизнеса — «выдающийся/отличный/видный». А верное мерило — это достижение степени «ихсан». — Достижение прочной связи с Аллахом, Свят Он и Возвышен. И становление одним из добродетельных рабов Аллаха. Спроси: «Сколько базовых книг мне нужно выучить и понять , чтобы стать добродетельным рабом Аллаха?» — Это и есть высочайшее положение. Те, кто гоняется за благами этого мира, не должны сбивать нас ложными ориентирами, которые они насеяли, так что мы бы хватались за них и привносили их в исламские науки и шариатские ценности. Потому что исламские науки и шариатские ценности выше и величестве

Имам Абу Ханифа ан-Ну’ман ибн Сабит аль-Куфи (80 — 150 г.х.) — табиин, так как передается, что он видел некоторых сподвижников. И некоторые отказались признавать его табиином, раскритиковав сообщения об этом, и отнесли его к табии табиинам. Имам Малик ибн Анас аль-Асбахи аль-Мадани (93 — 179 г.х.) — табии табиин, передавал хадисы от табиинов. Среди переданных им хадисов известно более ста с иснадами , в которых между имамом и пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, было всего два передатчика: табиин и сподвижник. Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150 — 204 г.х.) — табии табии табиин, так как передавал хадисы от табии табиинов. Между ним и пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, в некоторых из переданных им хадисов было всего три передатчика: табии табиин — табиин — сподвижник. Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль аш-Шайбани (164 — 241 г.х.) — также табии табии табиин. Среди переданных им хадисов известно более трехсот с иснадами, в которых между имамом и

Универсальное напоминание от представителей лучших поколений. Кто из мусульман не встречался в своей жизни с попытками других мусульман навязать свое мнение или обязать определенным образом поведения, когда в самой религии не наблюдалось предпосылок для сужения прямого пути до таких границ? Прекрасный ответ на такой случай передал  хафиз Абу Нуейм аль-Асбахани аш-Шафии от табии табиина Вухейба ибн аль-Уарда. С иснадом от Абдуллаха ибн аль-Мубарака он передал, что некий человек пришел к Вухейбу ибн аль-Уарду и словно бы заговорил об аскетизме. Вухейб повернулся к нему и сказал: «Не ограничивай широту Ислама узостью своего сердца» . См. «Хилия аль-аулия» 8/154. روى أبو نعيم الأصبهاني الشافعي بإسناده عن عَبْد اللهِ بْن الْمُبَارَكِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى وُهَيْبٍ (ابن الورد، تابع التابعين) فَجَعَلَ كَأَنَّهُ يَذْكُرُ الزُّهْدَ , قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ وُهَيْبٌ , فَقَالَ: «لَا تَحْمِلُ سِعَةَ الْإِسْلَامِ عَلَى ضَيِّقَةِ صَدْرِكَ». انظر: «حلية الأولياء» 8/ 154. «Словно бы

Шейх Абу ат-Теййиб Маулюд ибн аль-Хасан ас-Сарири ас-Суси аль-Магриби аль-Малики — один из исламских ученых Арабского Запада (Магриб), заведующий старинным медресе «Танкирт» на юге Королевства Марокко в горах г. Ифран-Антиатлас в округе Гулимин. Шейх родился 12 раби’ аль-авваля 1383 г.х. — что соответствует 3 августа 1963 г. — в старинном медресе Таалят, которое находится в Марокко, в округе Чтука Айт Баха. Это была религиозная семья, уделявшая большое внимание исламским знаниям. Его отец — шейх аль-Хасан ас-Сарири — был преподавателем в медресе Таалят. Шейх Маулюд еще в детстве под присмотром отца выучил Коран и получил у него знания по основам исламских наук и наукам арабского языка в этом медресе. С шестнадцати лет он отправился в другие медресе Суса к известным ученым того времени. Среди его учителей в этот период были: — шейх Хасан аш-Шальхи в медресе Изау Касир, — шейх Идрис ат-Тузвини в медресе Тузвин, — шейх Мухаммад аль-Куммасри в медресе Айт Иаза — шейх Хадж Салих аль

Передали аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: « Умра после умры служит искуплением тому, что между ними. А что касается безупречного хаджа, то нет за него иного воздаяния, кроме Рая» . عن أبي هريرة -رضي الله عنه — : أنَّ رسول اللهِ — صلى الله عليه وسلم -، قال: «العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَينَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الجَنَّةَ». متفق عليه Говорит имам Ибн Абдульбарр аль-Малики : «Что касается безупречного хаджа, то говорят, что это такой хадж, в котором нет показухи , хвастовства, неподобающего поведения, нечестия (фиск), и который совершается за имущество, полученное дозволенным путем. И Аллах лучше знает» . См. «ат-Тамхид» 22/39. قال الإمام ابن عبد البر المالكي: «وَأَمَّا الْحَجُّ الْمَبْرُورُ فَقِيلَ هُوَ الَّذِي لَا رِيَاءَ فِيهِ وَلَا سُمْعَةَ وَلَا رَفَثَ فِيهِ وَلَا فُسُوقَ وَيَكُونُ بِمَالٍ حَلَالٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ». انظر: «التمهيد»

الشيخ مولود السريري المالكي: من لا يعبد الله يعبد ألف صنم Говорит марокканский ученый, шейх Маулюд ибн аль-Хасан ас-Сарири аль-Малики : «Все люди поклоняются! Кто-то поклоняется животным, кто-то поклоняется своим страстям, кто-то поклоняется человеку. Обращается за судом к словам человека , наделяет их священным статусом и отдает им предпочтение перед религией Аллаха. Отдает предпочтение своим интересам перед религией Аллаха. Он поклоняется. Но поклоняется кому? Поклоняется своим страстям. Нет в мире такого человека, у которого не было бы своего божества. У всех людей есть божества. Но истинный Бог избавляет от тысячи идолов. Как говорится: если ты не склоняешься в земном поклоне перед Аллахом, то делаешь это перед тысячей идолов» . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Маулюд ас-Сарири: Кто не поклоняется Аллаху, тот поклоняется тысяче идолов

Проблема перевода и понимания  Лексическая форма запрета в шариатских текстах и в словах ученых может быть выражена разными словоформами, и каждая из них может иметь по несколько значений в зависимости от контекста и других доказательств по вопросу. В общем, положение с выражениями, содержащими запрет (нахью), подобно положению выражений, которые приходят в приказной форме (амр). А их значения уже рассматривались в отдельной публикации, см.: https://muntaqa.info/prikaz Разнообразие смыслового наполнения выражений в запретительной форме хранит в себе не меньшую опасность для неподготовленного человека, чем разнообразие в значениях приказных словоформ. Эта опасность касается как тех, кто берет на себя дело донесения другим мусульманам значений Корана, сунны и высказываний ученых, так и обычных мусульман, которые берут религию из переводов на русском языке. Ведь при переводе смысловая гамма текста нередко теряется: переводчик делает многозначительные выражения с запретом однозначными,

الإمام ابن القيم: ثلاثة أنهار للعاصي المذنب Писал имам Ибн Каййим аль-Джаузия : «У грешников есть три великие реки, которыми они могут очиститься в этой жизни. А если этого не хватит для очищения, то они будут очищены в реке адского пламени в Судный день. Эти три реки: река искреннего раскаяния , река благих дел, которая охватывает и топит в себе грузы грехов, и река великих искупительных бедствий . Если Аллах желает Своему рабу добра, то вводит его в одну из этих трех рек, и в Судный день он является благостным и чистым, и не нуждается в очищении четвертой рекой» . См. «Мадаридж ас-саликин» 1/319. قال الإمام ابن قيم الجوزية: «فَلِأَهْلِ الذُّنُوبِ ثَلَاثَةُ أَنْهَارٍ عِظَامٍ يَتَطَهَّرُونَ بِهَا فِي الدُّنْيَا، فَإِنْ لَمْ تَفِ بِطُهْرِهِمْ طُهِّرُوا فِي نَهْرِ الْجَحِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: نَهْرُ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ، وَنَهْرُ الْحَسَنَاتِ الْمُسْتَغْرِقَةِ لِلْأَوْزَارِ الْمُحِيطَةِ بِهَا، وَنَهْرُ الْمَصَائِبِ الْعَظِيمَةِ الْمُكَفِّرَةِ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ ب

ردة فعل الشيخ محمد باجابر حينما ارتفعت أصوات الأطفال في المسجد أثناء الدرس من سلسلة «شرح عمدة الأحكام»، الدرس السادس Говорит шейх Мухаммад Баджабир , объясняя хадис : «… Почему Умм аль-Кейс пришла с сыном и усадила его в комнате пророка, мир ему и благословение Аллаха? — Понятное дело: они ( сподвижники ) надеялись заполучить его благодать, его дуа. В хадисе сказано: «Он усадил его в своей комнате». — Это одно из проявлений его, мир ему и благословение Аллаха, скромности и открытости для сподвижников, для детей. Передатчик сказал: «И ребенок помочился на его одежду». — На одежду пророка, мир ему и благословение Аллаха. Далее в хадисе: «Он попросил принести воды, побрызгал ею на одежду и не стал ее стирать». — Что это значит?.. Вы не обращайте внимания на… То есть не занимайте себя тем, что там происходит вне нашего урока…» Ученик: … Шейх: «Не проблема. Не обращайте внимания, не проблема. Да» . Ученик (организатор): «Пусть братья не подумают, что я доволен сложившимся положе

الحافظ ابن الجوزي الحنبلي: النفس تسأل الله حاجاتها وتنسى جناياتها Пишет имам Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Я заметил удивительное качество у своей души: она просит Аллаха о своих нуждах и забывается о своих преступлениях. Я сказал: «Негодная душа, такая как ты еще будет обращаться с речью? Если обращается, то это должна быть только просьба о прощении». Она ответила: «У кого же тогда мне просить то, чего я хочу?» Я сказал: «Я не запрещаю тебе просить о своих желаниях, а говорю: исполнись покаянием , затем обращайся». Как мы говорим о человеке, который пребывает во грехе, отправившись в запретное путешествие , и вынужден от голода прибегнуть к мясу мертвечины. Мы говорим: ему не разрешено ее есть. Если кто-то спросит: «Неужели он должен умереть?» — Мы ответим: нет, но пусть сначала раскается (в том, что отправился в запретное путешествие), а затем ест. К Аллаху наше обращение от дерзости в просьбах о своих интересах, при забытии о предшествовавших грехах, которые должны быть причиной

الإمام القدوري: تقديم المذهب الحنفي على غيره من المذاهب Писал один из больших ранних имамов мусульман Абу аль-Хусейн аль-Кудури аль-Ханафи (362 — 423 гг.х.) — автор общеизвестного «Мухтасара аль-Кудури» — в предисловии своего объяснения «Мухтасара» имама аль-Кархи: «Что касается предпочтения мазхаба Абу Ханифы , да будет доволен им Аллах, перед другими мазхабами, то это проясняется через исследование вопросов фикха и рассмотрение их доводов, чтобы муджтахид мог выбрать мнение, которое на его взгляд [1] будет верным в каждом из этих вопросов. Но это указывает (на преимущество ханафитского мазхаба) лишь в общем. Потому что тот, кто не является муджтахидом [2] , если желает выбрать для следования какое-либо мнение правоведа, то обязан обращаться (за мнениями) к тому [3] , кто сам по себе более предпочтителен среди правоведов. И на то, что мазхаб Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, самый предпочтительный из мазхабов , указывает то обстоятельство, что он (имам Абу Ханифа) родился

Сухур — это прием еды и питья перед началом поста. Время для сухура заканчивается с началом времени утренней молитвы (намаза фаджр). Ифтар — это прием еды и питья по окончании поста . Время для ифтара начинается с началом времени вечерней молитвы (намаза магриб). Эти два приема пищи напрямую связаны с положениями одного из важнейших видов поклонения Аллаху, то есть поста. И ученые уделили им особое внимание в книгах фикха. В данной статье рассмотрены шариатские положения, связанные с проведением сухура и ифтара, согласно тому, как это объяснили большие ученые мазхаба имама Ахмада ибн Ханбаля . За основу взят материал из книги «Кашшаф аль-кына'» одного из сильнейших правоведов-ханбалитов последних веков — шейха Зейнуддина Мансура ибн Юнуса аль-Бухути. В своих трудах он не только точнейшим образом объяснял положения в главных книгах мазхаба, но и старался упоминать хотя бы по одному-двум самым ярким из обоснований для каждого из упомянутых постановлений. «Самые яркие» — значит

Вполне возможно, что у кого-то сложится такая ситуация: наступил вечер 29 шаабана, но не дошли новости о том, будет ли следующий день 30-м днем шаабана, или наступает первый день рамадана. Или наступил вечер 29 рамадана, и не дошли новости о том, следующий день будет 30-м днем рамадана или наступает 1-е шавваля и праздник Ид аль-фитр . Практикующий мусульманин может сказать или подумать: «Если завтра рамадан, то я -постящийся , а если не рамадан, то не постящийся» . Или: «Если завтра рамадан, то я завтра держу обязательный пост, а если не рамадан, то мой завтрашний пост — дополнительный» . И затем встречает следующий день с таким намерением. Возникает вопрос: будет ли действителен его пост с таким намерением, если следующий день окажется днем рамадана? Ответ на него будет различаться в зависимости от того, речь идет о начале рамадана или о его конце. Объясняет шейх Абдулькадир ат-Тагляби аль-Ханбали : «Если в ночь на тридцатое рамадана человек сказал: «Если завтра все еще будет ра

1. Как установлено, что пост в месяц рамадан обязателен? Обязанность поста в рамадан установлена Кораном, сунной и единогласным мнением мусульман. Что касается Корана, то об этом слова Всевышнего Аллаха (смысл): «В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. И кто из вас застанет этот месяц, тот пусть постится в течение него» . Сура «Корова», аят 185. قال تعالى: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ». البقرة، 185. Что касается сунны, то в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима передано, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам строится на пяти столпах. На свидетельстве, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха. На выстаивании молитвы (намаз), выплате очистительного пожертвования (закят), посте в рамадан и паломничестве (хадж) для т

ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤﺘَﺮِﻣُﻚَ ﻣَﺎ ﺍﺣﺘﺮﻣﺖَ ﺍﻷَﺋِﻤَّﺔ Много замечательных историй передал хафиз Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии (ум. 748 г.х.) в своей драгоценной книге «Сияр а’лям ан-нубаля», название которой можно перевести как «Биографии выдающихся людей». Среди таких историй особенно примечательно повествование большого шафиитского мухаддиса и общепризнанного хафиза, имама Ибн Асакира (ум. 571 г.х.) об одном из авторитетных мухаддисов его времени. Эта история заслуживает отдельного внимания по причине того, как много в ней раскрывается параллелей между описанными обстоятельствами и тем, что может встретиться в среде людей, стоящих за современным религиозным призывом. Чтобы читателю было проще обратить внимание на ключевые моменты в самой истории, предлагаем для начала задуматься над следующими вопросами: 1. Знает ли он, что таким качеством, как грубое отношение к несогласным и непризнание иных мнений помимо своего, отличились многие представители захиризма? См. слова шейха Ибн Ус

О книге и ее авторе Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани — это Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абдуррахман Аби Зейд аль-Кайрауани аль-Малики, один из величайших имамов маликитского мазхаба . За свою жизнь он сделал настолько серьезный вклад в развитие и упорядочение маликитского мазхаба, что стал опорой в фикхе для всех последующих поколений ученых-маликитов, и его прозвали Маликом Младшим. Родился имам Абдуллах ибн Аби Зейд в 310 г.х., а умер в 386 г.х. Как видно по годам жизни, в юности он застал эпоху ханафитского имама ат-Тахави , и это не единственное, что объединяет этих двух имамов из первых поколений. У имама ат-Тахави есть его известное сочинение, посвященное изложению исламских убеждений — «аль-Акыда ат-Тахавия» , которая занимает особое положение у ученых ханафитского мазхаба. Неким подобием акыды имама ат-Тахави для ученых маликитского мазхаба служит акыда имама Ибн Аби Зейда аль-Кайрауани, которую он поместил во вступительной главе книги «ар-Рисаля». Книга «ар-Рисаля» представляет соб

النصيحة والتذكير بمناسبة استقبال شرح رمضان. الشيخ عبد العزيز بن باز Вопрос: С какими словами вы бы обратились к исламской общине (умме), по случаю наступления месяца Рамадан? Ответ шейха Ибн База : С именем Аллаха, вся хвала Аллаху, и да благословит Аллах посланника Аллаха, его семью, сподвижников, и тех, кто последовал его руководству. В преддверии благословенного месяца рамадан 1413 г.х. я советую всем моим братьям-мусульманам, где бы они ни были, бояться Аллаха, Могущественного и Величественного, опережать друг друга в благом, проявлять искреннюю доброжелательность друг к другу, напоминая об истине, переносить возможные невзгоды на этом поприще, помогать друг другу в благочестии и богобоязненности, остерегаться ослушания Аллаха во всем том, что Он запретил. В любом месте и в любое время, и, особенно, во время этого почтенного месяца. Потому что это великий месяц, награда за хорошие деяния в который приумножается, а грехи и ошибки прощаются тем, кто постится в течение этого меся

الإمام ابن أبي زيد القيرواني: التعليم في الصغر كالنقش في الحجر Говорит имам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зейд аль-Кайрауани аль-Малики (ум. 386 г.х.): «Знай, что лучшие из сердец , более всего вмещающие в себя добро и подающие больше всего хороших надежд — это те, в которые до этого не попало зло. И донесение благих знаний в сердца детей верующих, чтобы эти знания укрепились в них — это то, о чем в первую очередь заботились искренние ревнители добра и жаждущие наград. Заботились о том, чтобы обратить их внимание на основные положения религии и границы шариата , дабы приучились они к их соблюдению; чтобы обратить их внимание на то, в чем из религии должны быть убеждены их сердца, и в соответствии с чем должны совершать поступки их органы. И передано, что обучение детей Книге Аллаха уменьшает гнев Аллаха. И что обучение чему-либо в детстве подобно гравировке на камне» . См. Вступление в «ар-Рисаля». قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المالكي (ت. 386 هـ): «واعلم أن

الشيخ صالح الفوزان: التقليد لأحد المذاهب الأربعة في زماننا، وهل يوجد الآن المجتهد المطلق؟ Вопрос: «Да вознаградит вас Аллах. Обязан ли человек следовать четырем мазхабам , или выбрать только один определенный мазхаб?» Шейх: «Если он является ученым, который может обходиться без других, то ему не разрешено делать таклид. А если он способен только на таклид, то таклид для него обязателен . Не должен теряться (губить себя). Не должен теряться (губить себя)! Он непременно должен (делать таклид) . Или (возможен другой вариант, если) у него есть компетентность для того, чтобы извлекать постановления из доводов — а таково положение только у муджтахида-мутляк (абсолютного муджтахида), как дело обстоит с четырьмя имамами и другими имамами из праведных предшественников. А если человек не достиг такого уровня… — И это та действительность, которую мы имеем сейчас. Это современная действительность. Сейчас нет муджтахида-мутляк, насколько мы знаем. Нет муджтахида-мутляк, в котором бы собралис

حكم تصدق الزوجة من مال الزوج Пишет имам Мухаммад ибн Абдулькауи аль-Мардауи аль-Ханбали в «Манзума аль-адаб»: «Не стоит осуждать скромные подаянья, верша усложнения. Ты будь снисходителен. — Получишь награду и расположение» . قال الإمام محمد بن عبد القوي المرداوي الحنبلي في «منظومة اللآداب»: «وَلَا تُنْكِرَنْ بَذْلَ الْيَسِيرِ تَنَكُّدًا … وَسَامِحْ تَنَلْ أَجْرًا وَحُسْنَ التَّوَدُّدِ». Говорит имам Шамсуддин ас-Саффарини аль-Ханбали , объясняя эти слова: «Не стоит (…) тебе осуждать жену за что-то из твоего дома, что в скромных размерах было отдано просящему, или чем был угощен голодный и тому подобное. Тебе не следует так поступать, создавая усложнение. (…) То есть: не делай так, препятствуя, из алчности, скупости и жадности в своем имуществе. Ведь алчность предосудительна, а жадность порицаема. И устоялся, утвердился в месторождении счастья и господства обычай, который заключается в снисходительном отношении к женщинам в подобных поступках. О Аллах, только если исключи

قصة الملك عبد العزيز آل سعود والشيخ الذي سب المذاهب الأربعة Вступление В автобиографической книге Абдуррахмана ибн Сулеймана аль-Хусеййина описано интересное происшествие, которое имело место быть около 70 лет назад в Медине во время правления основателя третьего Саудийского государства, то есть нынешней Саудовской Аравии — короля Абдульазиза ибн Абдуррахмана Али Сауд . Эта история содержит несколько полезных уроков: 1. Важность того, чтобы у правителя мусульман была религиозная ревность хотя бы за базовые исламские ценности. Поскольку даже люди, которые преподносят себя знающими и призывающими к Исламу, не редко в пылу вражды и при ощущении безнаказанности допускают покушения на общеисламские ценности. 2. Подтверждение слов, переданных от праведного халифа Усмана ибн Аффана: «Аллах посредством правителя останавливает того, кого не останавливает посредством Корана « . Или, как говорят: «Кого не удержит Коран, того удержит меч правителя» . Ведь, не только правитель таков, какова

عمن يسكن في بيت زوجته ويعيش على نفقتها Два выдающихся правоведа, два имама ханбалитского мазхаба — Мухаммад ибн Абдулькауи и ас-Саффарини обратились к потенциальным женихам и состоявшимся мужьям с важным напоминанием и предостережением. Речь идет о положении примака, то есть того, кто проживает в доме своей жены и ее родни. Их слова касаются также того, кто находится на иждивении у жены, живет за ее счет, стал альфонсом. Такого человека постигают две беды. Первая: неприятности со стороны жены и ее родственников Говорит об этом имам Мухаммад ибн Абдулькауи аль-Мардауи аль-Ханбали в поэме «Манзума аль-адаб»: «И не вздумай жить в ее доме ты с ее близкими, А иначе услышишь, конечно же, много критики». قال الإمام محمد بن عبد القوي المرداوي الحنبلي في «منظومة اللآداب»: وَلَا تَسْكُنَنْ فِي دَارِهَا عِنْدَ أَهْلِهَا … تُسَمَّعْ إذَنْ أَنْوَاعَ مِنْ مُتَعَدِّدٍ Пишет  имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини аль-Ханбали , объясняя эти строки: «Не проживай с ней в ее доме у ее родни.

Не секрет, что многие выдающиеся имамы Ислама прямо или косвенно высказывались о том, что разногласия ученых-муджтахидов в вопросах фикха — это милость от Аллаха. А праведный халиф, саляф, табиин, имам Умар ибн Абдульазиз даже говорил, что отсутствие разногласия сподвижников по какому-либо вопросу его не радует. Об этом было подготовлено и переведено много материалов, ознакомиться с ними можно по следующим ссылкам: https://muntaqa.info/lainkar https://muntaqa.info/raznmaz https://muntaqa.info/otnesenie-sebja-k-mazhabu https://muntaqa.info/akad https://muntaqa.info/pmath Но иногда встречается вопрос: почему ученые говорят, что разногласия — это милость? В чем заключается эта милость? Ответить на этот вопрос не сложно, поскольку упомянутая милость проявляется с разных сторон в области взаимоотношений человека с шариатскими знаниями. И некоторые из таких проявлений милости прямо или косвенно обозначены в словах ученых, предоставленных по ссылкам выше. Поэтому, ищущему ответ ост

1. Можно ли брать с собой детей в малое или большое паломничество? Есть ли в этом смысл для них? Пишет выдающийся ученый, правовед , исследователь, объяснивший наилучшим образом главные книги, на которых утвердился ханбалитский мазхаб, шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути аль-Ханбали: «Хадж и умра ребенка действительны, будь это мальчик или девочка, даже если он родился за мгновение до этого. Согласно хадису Ибн Аббаса о том, что женщина подняла перед пророком, мир ему и благословение Аллаха, своего ребенка и сказала: «Будет ли ему засчитан хадж?» Он ответил: «Да. И тебе награда» . Хадис передал Муслим» . См. «Дакаик ули ан-нуха» 1/513. قال الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي: «وَيَصِحَّانِ أَيْ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ (مِنْ صَغِيرٍ) ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَلَوْ وُلِدَ لَحْظَةً لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ امْرَأَةً رَفَعَتْ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبِيًّا فَقَالَتْ: أَلِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ». انظر: «دقائق أولي النهى» 1/

1. Можно ли брать с собой детей в малое или большое паломничество? Есть ли в этом смысл для них? Пишет выдающийся ученый, правовед , исследователь, объяснивший наилучшим образом главные книги, на которых утвердился ханбалитский мазхаб, шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути аль-Ханбали: «Хадж и умра ребенка действительны, будь это мальчик или девочка, даже если он родился за мгновение до этого. Согласно хадису Ибн Аббаса о том, что женщина подняла перед пророком, мир ему и благословение Аллаха, своего ребенка и сказала: «Будет ли ему засчитан хадж?» Он ответил: «Да. И тебе награда» . Хадис передал Муслим» . См. «Дакаик ули ан-нуха» 1/513. قال الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي: «وَيَصِحَّانِ أَيْ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ (مِنْ صَغِيرٍ) ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَلَوْ وُلِدَ لَحْظَةً لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ امْرَأَةً رَفَعَتْ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبِيًّا فَقَالَتْ: أَلِهَذَا حَجٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ». انظر: «دقائق أولي النهى» 1/

I. Имя и рождение Он: шейх, имам, выдающийся ученый, правовед, мухаддис Нуруддин Абу аль-Хасан ‘Али ибн Султан-Мухаммад аль-Кари аль-Харави аль-Макки аль-Ханафи. Известен как мулла (или: мунла) Али аль-Кари. Слово мулла или мунла имеет персидское происхождение и означает «большой ученый», каким и являлся этот ханафитский имам , исследователь, от трудов которого получали и до сих пор получают пользу мусульмане самых разных направлений и школ. Родился в городе Харат (Герат, Херат), отсюда в его имени взято указание принадлежности «аль-Харави». Этот город находился в Хорасане, а в данное относится к территориям Афганистана. Точная дата рождения неизвестна, и биографы склоняются к тому, что наиболее вероятное время его рождения — 930 г.х. или около того. II. Его научную жизнь можно разделить на три этапа 1. Начало приобретения знаний на родине Родившись в Харате, он получал знания по основам наук у учителей своего города. Там же выучил Коран и обучился таджвиду у шейха Му’инуддина, сы

Глава из книги «аль-Баян уа ат-тахсыль» — одной из важнейших книг по фикху маликитского мазхаба. Автор: имам, муджтахид , кады Абу аль-Уалид Мухаммад ибн Рушд (дед) аль-Куртуби аль-Малики (ум. 520 г.х.). § Насчет оставления дел и работы по пятницам сказал Малик : «Некоторые сподвижники посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, неодобрительно (макрух) относились к оставлению работы в пятницу, чтобы из этого дня не сделали то же, что сделали иудеи и христиане с субботой и воскресеньем» . Сказал Мухаммад ибн Рушд: «Это по причине того, что передано от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о том, что он велел отличаться от людей писания и запрещал уподобляться им. Передано от него, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Иудеи и христиане не окрашивают (волосы и бороды), а вы отличайтесь от них» . И что он сказал: «Делайте в могиле нишу, а не углубление. Ниша для нас, а углубление для людей писания» . И что сказал: «Отличие нашего поста от поста людей писа

Несколько практических вопросов, связанных с валютными отношениями, с которыми в наше время сталкиваются многие мусульмане. В предисловии стоит оговориться, что далее речь будет вестись с позиции ученых, которые увязывают ростовщичество со стоимостью валют, хоть этот момент и остается предметом для исследования ввиду различий во мнениях прежних ученых о критерии ростовщичества в золоте и серебре. Такой подход избран с одной стороны, потому что исходя из этого мнения принято давать фатвы у многих современных ученых. А с другой стороны, потому что, принимая во внимание это мнение, мусульманин выходит из возможного разногласия и гарантированно избегает запретных имущественных отношений. Можно ли мусульманину заниматься обменом валют и зарабатывать на разнице в курсах? В обмене валют есть два условия в шариате . Если они выполняются, то нет никаких проблем в том, чтобы обменять валюту для собственных нужд, или для того, чтобы заработать на этом. Первое условие: обмен должен быть «из р

الإقامة من غير المؤذن. الفقه الشافعي Сказал имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (ум. 204 г.х.): «Если человек прочитал азан, то я считаю лучшим, если он же будет читать икамат, потому что об этом передано, что кто читал азан, тот читает и икамат. Это потому — а Всевышний Аллах лучше знает, — что если муаззин (чтец азана) позаботился об азане в отличие от других, то у него и приоритет в том, что касается икамата. А если это возьмет на себя другой, то не исключено, что это будет порицаемым (макрух) . Но если другой это сделает, то это будет засчитано, если пожелает Всевышний Аллах» . См. «аль-Умм» 1/106. قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت. 204 هـ): «وَإِذَا أَذَّنَ الرَّجُلُ أَحْبَبْت أَنْ يَتَوَلَّى الْإِقَامَةَ بِشَيْءٍ يُرْوَى فِيهِ أَنَّ مَنْ أَذَّنَ أَقَامَ وَذَلِكَ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ إذَا عُنِيَ بِالْأَذَانِ دُونَ غَيْرِهِ فَهُوَ أَوْلَى بِالْإِقَامَةِ وَإِذَا أَقَامَ غَيْرُهُ لَمْ يَكُنْ يَمْتَنِعُ مِنْ كَرَاهِيَةِ ذَلِكَ وَإِنْ أَقَامَ غَيْرُهُ أَ

من حِكم الله تعالى في البلايا. الإمام ابن هبيرة الحنبلي У испытания человека трудностями и бедами может быть много причин и различных видов мудрости. На один из них обратил внимание и доступно описал его имам Ибн Хубейра аль-Ханбали в объяснении известного хадиса о жаждущем и собаке. Передали имамы аль-Бухари [2363] и Муслим [2244] от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха , мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Один человек шел по пути, и постигла его сильная жажда. Он нашел колодец, спустился в него и попил. Когда он вылез из него, увидел собаку, которая от жары высунула язык и ела мокрый песок от жажды. Он сказал: «Эта собака дошла от жажды до того же состояния, что и я». Он спустился в колодец, набрал в кожаный носок воды, и держа его ртом, выбрался и напоил ее. Аллах отблагодарил его и простил ему» . (Присутствующие сподвижники) сказали: «О посланник Аллаха, значит для нас есть награда и в этих животных?» Он ответил: « В каждой влажной печени — наград

Довольно часто мусульманам приходится сталкиваться с вопросом: можно ли пить такое-то лекарство? Можно ли использовать такое-то лечение? Что делать, если лекарство представляет собой один из видов нечистот (наджаса) с точки зрения шариата? Эти вопросы объединяет одна категория в фикхе: лечение запретным. Под лечением запретным подразумевается употребление запретного внутрь, подобно пище, или совершение иных действий, которые сами по себе запрещены. Ученые-ханафиты обычно рассматривают этот вопрос при обсуждении запрета употребления в пищу нечистот или человеческого молока. Решение по нему довольно долго было неоднозначным в мазхабе ввиду разногласия самых первых имамов: величайшего имама [1] Абу Ханифы и двух его учеников: имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани . Пишет имам, шейх уль-Ислам Бурхануддин Али ибн Аби Бакр аль-Маргинани аль-Ханафи: «У Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, не разрешено (не халяль) пить (мочу верблюдов и др.) для лечения. [2]

Пишет имам Шамсуддин ас-Саффарини аль-Ханбали : «А сейчас в эти времена и в этих краях обязательно следовать (делать таклид) мазхабу одного из четырех имамов Ислама. А кто запрещает это, тот — нововведенец (мубтади’), или впал в противоречащую Исламу ересь (мутазандик). Нет силы и мощи, кроме как от Возвышенного и Могущественного Аллаха» . См. «аль-Аджвиба ан-надждия», с. 129. الإمام السفاريني: آفة التعصب الضدمذهبي المقيت. حكم دعاة مذهبوفوبيا المتسلفين ‏قال الإمام شمس الدين السفّاريني الحنبلي (ت. ١١٨٨ هـ) : ‏» بل الآن يجب تقليد أحد أئمة الإسلام الأربع في هذه الأزمنة والصقوع، ومن نهى عن ذلك فمبتدع، بل متزندق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم «. ‏انظر: «الأجوبة النجدية»، ص. ١٢٩. Другой и подробный ответ имама ас-Саффарини о призывающих этого течения:  https://muntaqa.info/jawab ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам ас-Саффарини: Положение тех, кто запрещает следовать мазхабам четырех имамов ахлю ас-сунна

В последние годы как никогда распространились среди мусульман взгляды противников современной медицины во всем их многообразии. Начиная от борцов с прививками, заканчивая проповедниками радикальной натуропатии. В результате люди стали отказываться от доступного лечения , а также от профилактических лечебных мероприятий. Если человек отказывается лечиться доступными в наше время средствами или отказывается принимать меры для того, чтобы не получить осложнений в здоровье — это его выбор. Только вопрос на этом закрывается не всегда, и в процессе защиты своих взглядов или призыва к ним дело может доходить до трактовки исламских убеждений в угоду личным взглядам на медицину. Это выражается в обвинении других мусульман в слабости их веры, в отсутствии веры в предопределение и слабости или отсутствии у них упования (тауаккуль) на Аллаха. Будто забота о доступных причинах безопасности и благополучия противоречит чему-либо из упомянутого. В связи с этим будет уместным объяснение большого ха

Каково положение человека, который устал от лечения, или отказался от него по иным причинам, в результате чего умер? Пишет имам Мадждуддин Абдуллах ибн Махмуд аль-Маусыли аль-Ханафи в «аль-Мухтар ли аль-фатва»: «Кто воздержался от лечения и умер, на том нет (за это) греха» . Объясняя свои слова, он сказал: «Потому что нет ясной убежденности в том, что это его исцелит. И, может быть, он выздоровеет без лечения» . См. «аль-Ихтияр» 4/174. حال من امتنع عن التداوي فمات. الفقه الحنفي قال الإمام مجد الدين عبد الله بن محمود الموصلي الحنفي في «المختار للفتوى»: «وَمَنِ امْتَنَعَ مِنَ التَّدَاوِي حَتَى مَاتَ لَمْ يَأْثَمْ» وقال في الشرح: «لِأَنَّهُ لَا يَقِينَ بِأَنَّ هَذَا الدَّوَاءَ يَشْفِيهِ وَلَعَلَّهُ يَصِحُّ مِنْ غَيْرِ عِلَاجٍ». انظر: «الاختيار لتعليل المختار» 4/ 174. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Положение того, кто отказался от лечения и умер. Ханафитский фикх

Суть вопроса Кто уделит достаточное внимание истории взглядов представителей исламской мысли в вопросах вероубеждения, тот, оставив предвзятость, сможет заметить два непреложных обстоятельства: 1. Существует большое количество вариантов детализации убеждений Так что даже у ученых одного направления при уточнении может быть выявлено немало различий в окончательных вариантах выбранных ими комплексов мнений. Кто-то допускает больший тафвид, кто-то меньший, кто-то в большем количестве вопросов, кто-то в меньшем, кто-то допускает больше тауилей, кто-то меньше. Кто-то подтверждает определенные качества в большей степени, кто-то в меньшей. И так с остальными тонкими вопросами, касающимися столпов веры. 2. Отношение у ученых к инакомыслящим в вопросах убеждений разнится Если есть некий инакомыслящий ученый, то среди несогласных с ним могут быть такие, которые обвинят его в неверии, могут быть такие, которые обвинят его в нововведенчестве и непричастности к ахлю ас-сунна, и могут быть так

Писал мухаддис, имам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурри аль-Багдади аль-Ханбали (280-360 гг.х): «Великий и Могущественный Аллах, святы Его имена, выделил среди Своих творений тех, кого пожелал (букв.: полюбил) и направил их к вере. Затем среди всех верующих выделил тех, кого пожелал (букв.: полюбил) и облагодетельствовал их, обучив их Писанию и мудрости. Он даровал им понимание (фикх) в религии, научил их объяснять (шариатские тексты) и наделил их преимуществом перед всеми верующими. И это во все эпохи и времена. Он возвеличил их знанием и украсил их кротостью . Посредством них познается дозволенное (халяль) и запретное ( харам ), истина и ложь, вредное и полезное , прекрасное и скверное… … Все творения нуждаются в их знании… Повиновение им обязательно ( уаджиб ) для всех творений, ослушание их запрещено (харам). Кто повинуется им, тот поступит здраво, а кто ослушается, тот проявит упрямство. Если встанут перед имамом мусульман (халифом) какие-либо вопросы, в которых буде