muntaqa

Когда некий ученый пишет книгу о том, как делать что-то «по сунне», следует иметь ввиду следующее: 1. Это его мнение заключается в том, что наибольшее соответствие сунне будет в том, чтобы поступать таким образом, каким указал он; по мнению других ученых совершение этого дела по сунне может выглядеть иначе . 2. Не должно быть убеждения, что только в наше время мусульмане узнали, как делать по сунне то, что делали веками . 3. Все прежние ученые, а так же иные современные , когда описывали порядок совершения этого дела, описывали его точно так же, исходя из того, что в совершении его по их описанию будет наибольшее соответствие сунне . 4. Положения в религии устанавливаются не только соответствием сунне , но и соответствием — Корану, — единогласным мнениям , — удержанию основы (истисхаб), — суждению по аналогии и другим видам шариатских доводов. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Как делать «по сунне»?

Из того, с чем должны справляться мусульмане, каждый из мусульман, который как-то выражает себя в религиозной деятельности: удержание себя от перенесения личной вражды к кому-то или чему-то в положения религии. Поскольку, не скрыто, что тот, кто имеет с кем-то длительные споры или иной вид отношений, от которого остается осадок и неприятные впечатления, склонен подчинять, подстраивать религию для полноценной всесторонней вражды к этому человеку или группе. Кто имеет неприятный опыт отношений с т.н. суфистами, среди которых встречаются какие-то виды ширка, тот больше всего склонен к упорству и навязыванию мнения о том, что нет оправдания по незнанию, и хорошо, если ограничится только этим. Но многие не ограничиваются и направляют свои обвинения не только на тех, кто делает ширк по незнанию, но и на тех, кто не соглашается применять к конкретным личностям положений такфира без учета определенных условий и правил. Кто имеет неприятный опыт отношений с представителями мазхабов, тот склон

انظر إلى كلام الإمام الشاطبي عن التقليد واتباع المذهب ثم فكر في حالتك أنت Говорит имам Абу Исхак Ибрахим ибн Муса аш-Шатыби аль-Малики: «А рассмотрение довода или не рассмотрение его — это не наше дело, о общество мукаллидов. Достаточно нам понимания слов ученых и фатвы в соответствии самыми распространенными из них. И о если бы нам удалось спастись посредством этого и хотя бы выйти вровень: не в нашу пользу и не во вред нам». См. «Фатауа аш-Шатыби», с. 119. قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي: «ومراعاة الدليل أو عدم مراعاته ليس إلينا معشر المقلدين، فحسبنا فهم أقوال العلماء والفتوى بالمشهور منها وليتنا ننجو مع ذلك رأسا برأس لا لنا ولا علينا». انظر: «فتاوى الشاطبي»، ص. 119 . Также имам сказал: «Я не разрешу себе, ин ша Аллах, в религии Аллаха и в том, что Он доверил на хранение, если обнаружу два мнения в мазхабе, не разрешу себе выбирать, каким из них давать фатву, в то время как я — мукаллид. Я постараюсь определить, какое из этих мнений распространенное, и в

قولهم: «لا دليل على هذه المسألة عند أصحاب المذاهب وقولهم ضعيف وخطأ» أ. د. الشيخ إبراهيم بن محمد الصبيحي، رئيس قسم السنة بجامعة الإمام سابقا Шейх Ибрахим ибн Мухаммад ас-Субейхи, да помилует его Аллах, доктор наук, профессор Университета им. Мухаммада ибн Сауда в эр-Рияде, бывший при жизни главой Отделения сунны в Университете, писал: «Из того, что может считаться замечанием к некоторым современникам — вынесение решения о более сильном из мнений имамов, основываясь на том, что не был встречен довод сторонников другого мнения. Такое положение дел является проблемным, поскольку основа в подобном положении — воздержание от вынесения решения по вопросу, потому что отсутствие знания о доводе — это не наличие знания об отсутствии довода. И вместе с тем они вынесли много решений о слабости мнений приверженцев мазхабов, основываясь на отсутствии знания о доводе. Так что даже среди начинающих студентов распространились разговоры о мазхабах, в контексте рассказов о подобных вопросах, как о чу

«Приверженность пути ранних имамов (саляфия) соответствует естеству (фитре) и дополняется шариатом. У нее есть полноценность и основа. И ее приверженцы одни лучше других по степени того, как они ее воплощают в себе. Она увеличивается и уменьшается». Шейх Ахмад ан-Наджар, https://www.facebook.com/anaseeh/posts/684641818350366 كتب الشيخ أحمد بن محمد النجار على صفحته في فيسبوك: «السلفية: موافقة للفطرة ومكمَّلة بالشريعة. ولها كمال وأصل. وأهلها متفاضلون فيها بحسب تحقيقهم لها. وتزيد وتنقص». Давно хотелось отметить одно обстоятельство: чтобы понять отклонение многих групп, будь то игишиты , джарховщики , или приверженцы других крайностей , порой, нет нужды в каких-нибудь особых знаниях и чтении опровержений с множеством доводов. Достаточно иметь здоровую натуру, фитру, которая соответствует духу ислама и, соответственно, саляфии, чтобы увидеть, что фитра приверженцев этих партий искажена, разложена, заброшена, человечность подменена на нечто монструозное, и то, чем они занимаются, как по

Как никогда в наше время распространилось среди мусульман явление, которое выражается в том, что призыв возглавляют люди болезненные, озлобленные, пышущие желчью, позёры, для которых важнее всего показать себя, гневно унижая или поучая других, пусть и не понимая при этом сути дела и не будучи способными держаться рамок исламской морали, нравственности и культуры поведения. Важно понимать, что это — не норма. Это не то, как должно быть . Это — отклонение, которого нужно сторониться, а к тем, кого оно постигло, относиться нужно не как к почтенным проповедникам, несущим свет, а как к людям с душевными расстройствами, которые по причине своей слабости перед собственным нафсом паразитируют за счет религии. Как это воспринимать? Разумный не станет обращать внимание на то, что распространяет душевнобольной человек, и не придаст значения его словам. Это не сугубо исламское явление, оно присутствует практически во всех кругах и сферах человеческой деятельности. Но распространилось и ярко прояв

  Краткое пояснение к труду шейха Салиха ибн Абдуллаха аль-Усейми   «Ключ в фикхе согласно мазхабу имама Ахмада ибн Ханбаля» на основе разъяснений автора.   Подготовил Али М., г. Медина, 1437 г.х. Скачать Краткое пояснение к труду «Ключ в фикхе» в формате PDF Скачать перевод «Ключа в фикхе» в формате PDF Читать перевод «Ключа в фикхе» Все, приведенное далее, является переводом слов шейха или их кратким изложением. Вступление Вся хвала Аллаху, Который наделяет пониманием религии кого пожелает из рабов и делает их искренними имамами прямого пути. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.  Да благословит Аллах его, его семью, всех сподвижников и тех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Судного дня. А затем. Велик почет для раба в том, что Аллах дарует ему долю из наследия пророков, печатью которых является Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Он не оставил после себя ни динара,

أحمد بن حنبل وابن حزم وابن قيم الجوزية: القواعد المتعلقة بمن يريد أن يقوم بالنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر Спросил Абу Талиб имама Ахмада: «А если я повелел человеку одобряемое, но он не прекратил делать порицаемое (т.е. не послушался)?» Он ответил: «Оставь его, ведь если ты продолжишь давить на него, то это перестанет быть приказом одобряемого, а ты станешь тем, кто добивается личной победы, и дойдешь до греха. Если повелел ты одобряемое, и он послушался (то хорошо), а если нет, то оставь его». См. Ибн Муфлих аль-Ханбали «аль-Адаб аш-шар’ийя» 1/191. «وسأله أبو طالب إذا أمرته بمعروف فلم ينته قال — أي الإمام أحمد — دعه إن زدت عليه ذهب الأمر بالمعروف وصرت منتصرا لنفسك فتخرج إلى الإثم ، فإذا أمرت بالمعروف فإن قبل منك وإلا فدعه». انظر: «الآداب الشرعية»  1/191 للإمام محمد بن مفلح بن محمد المقدسي الحنبلي Сказал Ибн Хазм в «аль-Ахляк уа ас-сияр», с. 122: «Если ты делаешь наставление, то делай его скрытно, не публично, и косвенно, а не прямо, кроме как если то, что ты хоче

زواج المتدينة برجل غير متدين Спрашивающий: Есть также вопрос о женитьбе мусульманина, не соблюдающего положения Ислама, на соблюдающей девушке или женщине. То есть он, например, попросил родственников или кого-то еще, чтобы они нашли для него девушку. И он хочет, чтобы она была соблюдающей. А сам он в основе не соблюдающий. И это исходя из того, что, возможно, Аллах наставит его сердце (по причине соблюдающей жены). Разрешено ли это? Шейх аль-Альбани: Нет, это не разрешено. Потому что такой человек не является соответствующим ей. И как попечителям приказано выдавать замуж находящихся под их опекой девушек за тех, кто соответствует им, то так же обязательным является и обратное (т.е. не выдавать замуж за тех, кто не соответствует). Я имею ввиду слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Если придет к вам тот, чьей религией и нравами вы будете довольны, то выдавайте за него замуж. Если вы не будете так делать, то будет на Земле смута и большая испорченность» . И так же наоборот:

الجواب الكافي الشافي على قولهم «إن كان الجهل عذرا الذي يمنع عن التكفير فحينئذ يكون الجهل أفضل من العلم، والأمر ليس كذلك» Те, кто обязывает делать такфир без учета оправданий, и, в частности, без учета оправдания по невежеству, иногда упоминают такой аргумент: «По словам тех, кто считает, что невежество препятствует такфиру, выходит, что невежество лучше чем знание, но всем известно, что это не так, и знание лучше невежества». Несколько грубый, но полезный ответ насчет этого (стиль автора сохранен) от тунисского маликитского шейха Камаля аль-Марзукы: «Это один из глупейших доводов разума, которым бросаются отрицающие оправдание по незнанию. И это не удивительно: что приходит с соответствующего ему места, то не удивляет. В ответе я ограничусь только двумя уровнями. Первый: необходимо знать, что в вопросе о том, какая из двух категорий лучше, что бы это ни были за категории, всегда нужно понимать следующее: 1. Различать виды достоинств по их сущности и причинам. Ведь возможна похвал

— Есть много людей, которые знают, как правильно такфирить того, кто не такфирит того, кто не такфирит того, но… — Есть много людей, которые знают, где джихад обязателен для всех, но… — Есть много людей, которые знают, как надо применять джарх и та’диль и предостерегать от бидаатчиков, но… — Есть много людей, которые знают, как надо понимать далили, но… — Есть много людей, которые знают, какой имам ошибся, какой прав, какое мнение самое сильное и единственно верное, но… ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: «Есть много людей, которые знают, как правильно управлять страной, но они уже работают таксистами»

ابن تيمية: استحباب فعل السنه جهرا وعلانية بقصد إعلام بها والتعليم وستحباب ترك فعلها إن يخشى أن فعلها سيؤدي إلى   التباغض   والتفرق والشقاق О желательности открытого совершения сунны, чтобы донести знание о ней, и оставления сунны, если ее совершение становится причиной разделения, раскола и вражды. Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия , рассматривая вопрос о произнесении басмали вслух в начале молитвы, после того, как перечислил имеющиеся мнения: «… Ахмад использовал то, что передается от сподвижников по этому вопросу и счел желательным произнесение ее вслух, если польза от этого является преобладающей . Так что он даже сказал, что молящемуся в Медине стоит произносить ее вслух. Некоторые из его товарищей сказали: «Это потому, что мединцы порицали того, кто произносил ее вслух». И является желательным, чтобы человек стремился к объединению сердец, оставляя эти желательные дела, потому что польза объединения в религии более велика, чем польза совершения подобных дел . Как оставил пророк,

الشيخ الألباني: يجب أن تتبع أحد المذاهب الأربعة مع طلب الدليل لا كما يظن بعض الإخوان «القرآن والسنة فقط» При том, как шейх аль-Альбани критиковал правовые школы (мазхабы) и тех, кто относит себя к ним, были у него и такие слова: Шейх: «… Это может быть необычным для тебя. И это естественно, ведь ты — ханбалит, даже если в акыде являешься саляфитом». Спрашивающий: «Я с доводом, шейх». Шейх: «Прекрасно, вся хвала Аллаху, это то, чего мы и хотели. Однако, я не обвинил тебя в том, что ты не следуешь доводу. Обрати внимание, я всего лишь описал действительность, сказав, что ты — ханбалит. Или ты это отрицаешь?» Спрашивающий: «Нет, шейх». Шейх: «Вот оно. Поэтому, ты поспешил в возражении мне, когда сказал, что ты с доводом. Ведь я не обвинял тебя. Ты сейчас объединяешь два качества, и это — обязанность (уаджиб) каждого требующего знание: чтобы он был ханбалитом вместе с поиском доводов, чтобы он был ханафитом вместе с поиском доводов, чтобы он был маликитом вместе с поиском доводов,

الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني: ترجيح العامي وطالب العلم ما هو إلا نوع من أنواع التقليد وليس بالترجيح الحقيقي الذي هو نوع من أنواع الاجتهاد В дополнение к записи о «тарджихе» и «иттиба» ( https://muntaqa.info/tardzhih ) заслуживают быть переведенными следующие слова шейха Хатима ибн Арифа аль-Ауни, который придерживается седьмого из обозначенных мнений (т.е. мнения имама Ибн Таймии-внука). После того, как шейх разъяснил, что его позиция заключается в том, что обычному мусульманину при разногласии муфтиев следует выбрать для себя то из их мнений, которое на его взгляд более обосновано доводами, он сказал: «Однако этому обратившемуся за фатвой, который посчитал одно мнение более весомым, чем другое (сделал тарджих), обязательно знать, что этот тарджих только для него самого, чтобы он поступал в соответствии с одним из мнений, делая таклид. И этот его тарджих не делает из него муджтахида. Уже приводились ранее слова шейх уль-ислама Ибн Таймии : «Обязанность такого — соблюдение мнен

لماذا يرفض العلماء أراء العلماء الآخرين مع أن لهم أدلة كثيرة؟ Если один ученый приводит доводы, а второй не следует его мнению, то в большинстве случаев это происходит потому, что на его взгляд эти доводы не указывают на это мнение, и, возможно, есть еще и другие доводы, которые, на его взгляд, усиливают другое мнение. Пример. Пишет имам Абу Закария ан-Навави аш-Шафии в «аль-Маджму’ (3/76): «Единогласны ученые, с мнением которых считаются, что тому, кто намеренно оставил молитвы, обязательно нужно их возместить. И пошел в противоречие им Абу Мухаммад Али ибн Хазм и сказал: «Он не сможет их возместить никогда и не будет его возмещение действительным ни в коем случае». Также сказал: «Ему следует увеличить количество совершаемых благих дел и дополнительных молитв, чтобы утяжелить свою чашу на весах, следует просить у Всевышнего Аллаха прощения и каяться». Это то, что он сказал, при том, что это противоречит единогласному мнению и несостоятельно со стороны довода. И он много написал,

هل يجوز إطلاق أسماء البشر على الحيونات؟ Ответ Центра по фатвам при Министерстве исламских дел Катара: «Что касается использования в отношении животных человеческих имен, то основа в этом — разрешенность, поскольку не пришло того, что препятствовало бы этому. Только из этого исключаются имена пророков, сподвижников, почтенных мест и тому подобного. Не разрешается называть ими животных по причине того, что в этом кроется их принижение, насмешливое отношение и отсутствие почтения. Что может ввести назвавшего их так в неверие или нечестие». См.  http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=61392 من جواب باحثي مركز الفتوى القطري: «أما إطلاق أسماء البشر عليها، فالأصل جوازه لعدم ورود ما يمنع من ذلك، إلا أنه يستثنى من ذلك، أسماء الأنبياء والصحابة وكذلك أسماء البقاع الشريفة، ونحو ذلك فلا يجوز أن تسمى بها الحيوانات لما في ذلك من الانتقاص والازدراء وعدم التوقير، مما يوقع المسمي في الكفر أو الفسق عياذا بالله تعالى». И что касается основы второй половины от

الشيخ محمد بن أحمد باجابر: ظاهرة إلزام الناس بقول راجح عندك أو عند شيخك Говорит шейх Мухаммад Баджабир : «И второе: я призываю моих братьев к скромности, избеганию превозношения, соблюдению культуры поведения с обладателями знания и остальными людьми. Знание, дорогие мои, иногда приходит к его обладателю вместе с неким самообольщением, высокомерием, наглостью, превозношением, чувством, что он знает, а остальные не знают. Полезное же знание сподвигает своего обладателя к скромности. Мы уже вскользь упоминали, что имам Ахмад не написал книги по фикху. Знаете почему не написал книги по фикху? Почему имам Ахмад не написал книги по фикху? В то время как он составил сборник хадисов «Муснад». Самый большой сборник хадисов — это книга имама Ахмада. Приблизительно. (Поскольку известен сборник еще больше, но он утерян) Так почему же не написал книг по фикху? Потому что он не любил, чтобы люди передавали его слова. Не любил. Не радовался этому. Мы сейчас наоборот — радуемся, так или не так? Е

На основе поступивших в Верховный Суд КСА зарегистрированных результатов от наблюдательных комиссий из различных областей Саудовской Аравии, Верховный Суд подтвердил, что зрительная фиксация новолуния в вечер 21 августа не состоялась из-за облачности и пыли, и поэтому вторник 22 августа является продолжением месяца зуль-каада и, с большой долей вероятности, 30 днем этого месяца. ВС также призвал наблюдательные комиссии продолжить наблюдение и в вечер вторника. См.  https://sabq.org/mTvGHP ,  https://www.almowaten.net/?p=1343822 Таким образом, официальное объявление стоит ожидать вечером 22 августа, а пока из имеющихся данных, следует, что — первый день месяца зуль-хидджа — 23 августа, среда. — обряды хаджа начнутся в среду 30 августа, который будет соответствовать 8 дню месяца зуль-хидджа, — день Арафа будет 31 августа в четверг — день праздника жертвоприношения (Ид аль-Адха, Курбан Байрам, Курбан Айт) — 1 сентября, в пятницу, — дни ташрика — 2,3,4 сентября. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Начал

النصيحة من الإمام الشافعي لمن يريد أن يفتح الله قلبه ويرزقه العلم Сказал имам аш-Шафии, да помилует его Аллах: «Кто желает, чтобы Аллах раскрыл его сердце и наделил его знанием, тому следует уединяться, обходиться малым в еде и оставить совместное пребывание с глупцами и некоторыми обладателями знания, у которых нет справедливости (объективности, непредвзятости) и культуры поведения «. Ан-Навави «Бустан аль-арифин» 53. «قال الشافعي رضي الله تعالى عنه من أحب أن يفتح الله قلبه ويرزقه العلم فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء وبعض أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا أدب». انظر: «بستان العارفين» للنووي، ص. 53 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Совет от имама аш-Шафии тому, кто желает, чтобы Аллах раскрыл его сердце и наделил знанием

الشيخ أحمد بن محمد النجار: قربت نهاية غلاة التجريح باذن الله «Приблизился конец чрезмерных (в джарховании) с дозволения Аллаха. Из обычаев (сунны) Аллаха в бытии в отношении тех, кто впал в крайности, стал вершить несправедливость и покушаться не праву, то, что увеличение их несправедливости, чрезмерности и преступности указывает на приближение их конца, заката их эпохи и разоблачения их истинного положения. «Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие. Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками, даровать им власть на земле и показать Фараону, Хаману и их воинам то, чего они остерегались» . Сура «Рассказ», аяты 4 — 6. Для размышляющих». Шейх, д.н. Ахмад Мухаммад ас-Садик ан-Наджар. См.: https://www.facebook.com/anaseeh/posts/646281128853102 كتب الشيخ أحمد بن محمد بن الصادق النجار على

الشيخ سالم بن سعد الطويل: التعليق الجلي على غلو فواز المدخلي .. ويليه : حوار بين زيد وعمرو Откровенный комментарий к чрезмерности Фауаза аль-Мадхали. Из чрезмерности, порицаемой как в шариате, так и в обычае людей — чрезмерность к шейхам и тем, за кем следуют. Как сказал аль-Му’аллими, да помилует его Аллах: «Из самых обширных долин ложных идей и утверждений — чрезмерность в отношении достойных людей». См. «Ат-Танкиль» 1/184. И скорее всего к этому относится то, что распространил брат Фауаз аль-Мадхали, да простит Аллах его и его родителей, а это его слова: «Мудрость, которая понравилась мне и может быть она понравится вам: когда ты хочешь прогнать шайтана, то говоришь: «А’узу би-Лляхи минаш-шайтанир-раджим». А когда ты захочешь прогнать ихванов, хизбитов, хариджитов-такфиристов, то достаточно будет тебе сказать: «Раби’ ибн Хади аль-Мадхали» . — Конец его слов, передано дословно. Я скажу: вторая часть слов брата Фауаза аль-Мадхали является несостоятельным утверждением, и нет в ней

Рассказывает шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали : «Я уже упоминал вчера государства, которые правили Магрибом (исламский, арабский запад). И мы сказали, что первое государство — это Государство шарифов-идриситов. Затем, после них пришло Государство правоведов (факыхов) — Государство Мурабитов. Мурабиты — это народ, состоящий из правоведов. Слово мурабит у магрибийцев означало человека в медресе, заулке… А заулок у них — это место, в котором есть мечеть, вокруг которой дома учащихся, и там же земли, относящиеся к их школе. Так что учащиеся учатся и ухаживают за урожаем, пасут скот, обеспечивая себя необходимым для жизни. Такой вот заулок. И мурабит — это человек, который сидит в его медресе, в его заулке и преподает… Эти мурабиты, какова их история? Один из жителей пустыни отправился в хадж. А в то время ислам стал предаваться забвению в тех землях, появились прорицатели и колдуны, и люди стали забывать то, с чем пришли первые мусульмане, открывшие эти земли для ислама. И один из амиро

Саид ибн Мухаммад аль-Камали, 1972 г.р. из Марокко. Закончил институт и магистратуру по специальности «туризм». Затем закончил университет, магистратуру и докторантуру по специализации «исламское право». Шесть лет приезжал в Маракеш сдавать чтение Корана шейху Абдуррахиму Нубулиси, пока не получил от него иджазу на десять видов чтения. Выучил много матнов по нахву, сарфу, баляге, фикху, хадису, кыраатам, логике, литературе. Учился у марокканских ученых, шейха Фарука Хаммада, шейха Мухаммада ар-Руки, шейха Мустафы ан-Наджара. Шейх Мухаммад аль-Амин Бухабза аль-Хусни дал ему иджазу на шесть сборников и другие книги. Учился какое-то время у Мухаммада аль-Хасана ад-Дедву, который дал ему иджазы на две версии «аль-Муватты», «Альфию» аль-Иракы и другие книги. Уезжал в Мавританию, встречался там с шейхом Мухаммадом Салимом Абдульуадудом и шейхом Ахмадом Уаляд аль-Мурабитом. Уезжал в Египет и посещал там уроки ученых аль-Азхара. Уезжал в Саудию и посещал там уроки шейха Атыя Салима, ше

ما كان الإنسان أقل علما وأسطح فهما إلا والآيات والأحاديث تكون عنده أصرح وأوضح في الدلالة، ويكون هو أجرأ في رمي الأئمة بمخالفة الدليل مقال جميل مهم للشيخ محمد بن عبد الواحد الأزهري الحنبلي Пишет шейх Мухаммад ибн Абдульуахид аль-Азхари аль-Ханбали : «Почему люди с поверхностным восприятием и многие из последователей «имама Более_сильное_мнение» («имам Раджих»), свята его тайна, считают, что всякий хадис — это однозначный шариатский текст, и его смысл ясен и понятен, в то время как ты видишь, что правоведы четырех мазхабов противоречат им во мнении, или, как минимум, разногласят в том, на что указывает этот хадис? Затем еще ты видишь, как эти раджихиты устраивают травлю против правоведов и обвиняют их в противоречии доводу! Вот тебе ответ от имама аш-Шафии. Он, да будет доволен им Аллах, сказал: «У этого аята такой же смысл, как у предыдущего, но предыдущий аят видится более ясным для тех, у кого нет знаний, поскольку в нем содержится множество указаний» . (См. «ар-Рисаля», с. 27)

الشيخ ابن باز: ما هي كتب الفقه الصحيحة التي ينصح بها الشيخ؟ Вопрос: Надеюсь, что вы соизволите направить меня к достоверным книгам по фикху, чтобы я смог познать свою религию. И необходимо ли чтобы был шейх, обучающий по этим книгам, или их можно понять без учителя, учитывая то, что я сейчас в старших классах средней школы? Ответ: Книг фикха много, однако из числа лучших из них «Зад аль-ма’ад» Ибн аль-Каййима. «Зад аль-ма’ад фи хадьи хейр аль-‘ибад». Он там рассказывает о сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, в очищении, молитве, закяте, посте, хадже, взаимоотношениях. Это великая книга, в которой много пользы. Так же из таких книг краткая «Умда филь-фикх» Муваффакуддина Ибн Кудамы. Так же из них «Зад аль-мустакни» аль-Хаджауи и его шарх («Рауд аль-мурби») шейха Мансура аль-Бухути. Сокращенные полезные книги. И недостаточно, чтобы человек только читал, необходимо, чтобы он связывался с учителями, известными благом, учился у них и спрашивал их о том, что для него непонятн

التلاعب بالدين في مسائل النكاح والطلاق، مثاله وجواب الإمام ابن تيمية الحفيد Урок для братьев, которые сначала женятся, исходя из самых легких мнений ученых, живут как ни в чем не бывало, потом трижды разводятся, осознавая, что они делают, а затем вдруг начинают сожалеть, и в их отношении к произошедшему происходит переворот. Они начинают искать того, кто был бы более строг в условиях никаха и сказал бы им, что их никах не был правильным, а потому не засчитываются и разводы. Или того, кто был бы более строг в условиях развода и сказал бы, что какой-то из трех разводов или все они были недействительными. Другими словами: пытаются избежать ответственности за свои сознательные слова и дела, в действительности которых были убеждены, и тем самым играют религией. Спросили шейх уль-Ислама Ибн Таймию о том, кто был несколько лет женат на женщине, которой затем трижды дал развод. Однако, ее опекуном при заключении никаха был фасик (нечестивец). Действителен ли никах, заключенный опекуном-фас

Среди мусульман распространена большая путаница между «узнаванием фетвы» и «изучением фикха». Если кто-то узнает и прочитает много разных фетв от разных шейхов, то он уже может подумать о себе, что стал изучающим фикх и даже стал сильным в фикхе, и даже годится для вынесения суждений о заблуждении целой школы ученых. На самом деле все его неупорядоченное и местами противоречивое знание, почерпнутое пусть даже из множества прочитанных им фетв отражает лишь пару-тройку листков из матна по фикху для начинающих, состоящего листов этак из ста, наполненных перечислением хукмов. Раньше такие матны проходили целиком еще в юношеском возрасте и считали себя начинающими учениками, а фетвы предназначались для тех, кто даже такими учениками не являлся. Тот, кто жил по фетвам, а не по изучению фикха, считался в основе самым простым мусульманином, который занят бытом и который следует за муфтием потому, что сам не может или не хочет заниматься изучением фикха. То, что можно встретить из собраний мн

الشيخ ابن عثيمين: إبدأ طريقك في الفقه من دراسة مذهب واحد حتى تتقن كتبه لا من دراسة الخلاف Спросили шейха Ибн Усаймина: «Мы видим, что некоторые требующие знание начинают изучение фикха с изучения фикха разногласий, правилен ли такой подход? И нуждается ли изучение фикха в соблюдении последовательности в уровнях? Разъясните нам это». Шейх ответил: «Что подразумевается под изучением фикха разногласий? Изучение разногласий ученых? Нет. Это ошибка. Кто начинает с книг, в которых приводятся разногласия, тот пропал. Пропадет, без сомнений. Лучше всего, если он сконцентрируется на определенном мазхабе, и досконально изучит его книги. И когда окрепнет фикх в его разуме, тогда пусть смотрит в книги разногласий, так что если дарует ему Аллах озарение, то он сможет определять, что более весомо то мнение или это. А что касается того, кто начинает с рассмотрения разногласий, в то время, как он сам новичок, то он подобен человеку, который бросается в море, не умея плавать». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх

Пара примечаний по поводу стихов известных немусульман в стиле «подражание Корану», воспринимаемых некоторыми мусульманами как повод для радости и может быть даже гордости. Во-первых , стоит задуматься: становится ли добродетелем человек, который пытается опровергнуть слова Аллаха и имеет дерзость отвечать на Его вызов, брошенный неверующим? «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу»» . Сура «Перенес ночью», аят 88. «Или же они говорят: «Он измыслил Коран». Скажи: «Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду»». Сура «Худ», аят 13. «Или же они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду»» . Сура «Юнус», аят 38. «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подо

من المروءة تجاهل امتحانات الشباب المتعالمين، نموذج من الإمام إسماعيل بن يحيى المزني الشافعي Сказал Абу аль-Хасан Аллян аль-Мисри: «Подошел к нам аль-Музани, когда мы были с группой наших товарищей, и мы сказали: «О Абу Ибрахим, среди людей ходят разговоры. Они говорят, что когда подходят к тебе и спрашивают по поводу Корана, ты ничего им не отвечаешь. Что это такое?» Он ответил нам: «Ах, они. Когда приходят ко мне ребята из этой молодежи, спрашивая и устраивая мне экзамен, я не отвечаю им. А так то мой мазхаб — мазхаб аш-Шафии». Мы сказали: «А в чем заключается мазхаб аш-Шафии?» Он ответил: «Мазхаб аш-Шафии был в том, что Речь Аллаха не сотворена». См. Аль-Лялякаи «Шарх усуль аль-и’тикад» 2/280-281. قال الإمام  أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي اللالكائي الشافعي: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْأَسَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بُنْدَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَنْجَلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ال

Иногда встречаются схематичные изображения и картинки про то, как «правильно» и как «неправильно» делать что-то в намазе. Чтобы в дальнейшем не возникало путаницы, стоит не упускать из виду то, что будет разграничено ниже. «Правильно» «Правильно» — это то, что именно создающий эту картинку понял про данное действие из слов определенного ученого, за которым следует сам. Скорее всего понял правильно, но может быть и нет. Слово «правильно» — может быть применено к тому, без чего столп или обязательное дело в намазе по мнению этого ученого не будет засчитано; — а может быть применено к тому, что из дополнительных слов и действий в намазе по мнению этого ученого лучше другого, наиболее соответствует сунне. Т.е. оставление чего разрешено. И очень часто «правильно» говорится о последнем, но понимается многими, как «единственно разрешенный вариант, без которого как минимум будет грех, а может быть даже не будет действителен намаз». И то, что «правильно» для одного ученого, может быть «н

من انحرافات العصر: التعصب للمشايخ المعاصرين مع ذم التعصب للأئمة المتقدمين الكبار حسب الاسم «السلفية المعتدلة» وحسب الحقيقة «المعاصرية المتعصبة» На словах объективная «саляфия» — следование за ранними имамами, а на деле фанатичная «муасырия» — следование за современниками. Пишет шейх аль-Абидин ибн Ханафия аль-Джазаири: «Из примеров этого (современных отклонений) — фанатизм некоторых из них к словам ученых-современников. Дело доходит до того, что они ограничивают ими знание первых и последних. Не существует мнения, кроме того, которое высказал такой-то. Не существует подтверждения достоверности, кроме того, что удостоверил такой-то. Однако, основы приверженцев сунны не приемлют этого. Более того: это — особенность шиитов , которая заключается в приписывании безошибочности их имамам. А у нас безошибочностью характеризуется только вся исламская община целиком, которую представляет собой единогласие ученых (иджма’). Затем они разжигают вражду против тех, кто не согласился с ними в их

الشيخ سليمان الرحيلي: هل يجوز اتباع المشايخ في تحذيراتهم واتهاماتهم المبنية على أصل معلوم عندك فساده؟ Говорит шейх Сулейман ар-Рухейли: «А что касается ситуации, когда я знаю своего брата, ем и пью с ним, имею о нем надежное знание, а затем будет передана шейху ложь на него, и шейх, на основании того, что узнал, вынес решение, и сказал: «Кто так говорит, тот — нововведенец» . — А я знаю, что этот брат непричастен к этим словам — клянусь Аллахом, даже если так скажет тысяча шейхов, если я знаю, что причина, на которой они основали постановление о нем, на самом деле отсутствует — клянусь Аллахом, не разрешено по шариату мне описывать его (этого брата) этим качеством (нововведенец и т.п.)». استمع إلى جواب الشيخ: ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Можно ли следовать за шейхами в предостережениях и обвинениях, выстроенных на основе, негодность которой тебе известна?

حكم لبس عدة خواتيم ونحوها للرجل Говорит шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали, поясняя слова имама аль-Хаджауи: « «Если стал использовать для себя несколько перстней или» несколько «поясов» и тому подобного, «то более явным является разрешенность этого» , если не выходит за рамки обычая (мужчин в данной местности)». См. «Кашшаф аль-кына» 2/238. قال الشيخ منصور البهوتي الحنبلي وهو يشرح كلام الإمام الحجاوي: «(وَلَوْ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ عِدَّةَ خَوَاتِيمَ أَوْ) عِدَّةَ (مَنَاطِقَ) وَنَحْوِهَا (فَالْأَظْهَرُ جَوَازُهُ) إنْ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ الْعَادَةِ». انظر: «كشاف القناع» 2/238 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Можно ли мужчине носить не один, а несколько перстней или колец?

وصية الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي لكل من يراها «Вся хвала одному лишь Аллаху, а затем: мое завещание тому, кто видит это письмо — после завещания о необходимом постоянстве в практическом воплощении богобоязненности — это непрерывность в требовании знаний , усердие в приобретении их, стремление увеличить их запас, достижение хорошего понимания доводов и рассматриваемых вопросов, занятость тем, что приносит пользу и удержание своей души от того, незнание чего не принесет вреда, воздержание языка , предоставляя ему свободу только в благом, приверженность пути праведных предшественников, следование за большими (учеными, шейхами), отстранение от шумных вопросов, ненужных речей и скверных пререканий, оценка своей души через призму недостатков и полноценное приложение сил в борьбе с ней пока не встретит раб своего Господа. Написал это в Запретном Доме надеющийся на прощение Обладателя Величия и Щедрости Салих ибн Абдуллах ибн Хамад аль-Усейми в ночь пятницы 26 рамадана 1437 г.х». وصي

Несколько примечаний о смыслах известного асара. Эти смыслы упускаются из виду многими из приводящих данное сообщение в довод на свое мнение в вопросах списания, дискредитации, очернения какого-либо шейха или иной личности. Передал Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/453, №421) с иснадом до Яхьи ибн Са’ида аль-Каттана, что он сказал: — Когда Суфьян ас-Саури прибыл в Басру, он обратил внимание на Раби’ — имею ввиду Ибн Сабиха — и его положение у людей. Он спросил: «Каков его мазхаб?» Ему ответили: «Его мазхаб — только сунна». Спросил: «А каково его близкое окружение?» Ответили: «Приверженцы кадаризма» . Тогда он сказал: «Он — кадарит» . Из того, на что нужно обратить внимание в данном сообщении: 1. Раби’ ибн Сабих был неизвестным по положению для ас-Саури. А, как известно, отношение к тем, кто известен своим положением, а именно: приверженностью пути ахлю ас-сунна и знанием, но совершил нечто ошибочное, отличается от отношения к тому, кто неизвестен своим положением и при этом известен

شيخ الإسلام ابن تيمية يحكي اتفاق المسلمين في أتباع المذاهب الأربعة Говорил шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Известно, что приверженцы мазхабов — ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты — у них одна религия. И каждый из них, кто повиновался Аллаху и Его посланнику насколько мог, является счастливым (преуспевшим) верующим по единогласному мнению мусульман «. См. «Маджму’ аль-фатауа» 27/462. قال الشيخ تقي الدين: «وَمَعْلُومٌ أَنَّ أَهْلَ الْمَذَاهِبِ كَالْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ دِينُهُمْ وَاحِدٌ. وَكُلُّ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْهُمْ بِحَسَبِ وُسْعِهِ كَانَ مُؤْمِنًا سَعِيدًا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ». انظر: «مجموع الفتاوى» 27/462 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ибн Таймия: Единогласие мусульман насчет тех, кто последовал любому из четырех мазхабов

إياك أن تتكلم في أحد لأن الناس يتكلمون فيه / الشيخ سليمان الرحيلي Говорит шейх: «Остерегайся говорить о ком-нибудь плохо только потому, что люди говорят плохо о нем! Можешь это делать только если будешь знать, что в шариате разрешено тебе говорить о нем плохо, и есть нужда в том, чтобы ты говорил плохо о нем!» Оригинал записи без русских субтитров:  ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: «Братья предостерегали, и я предостерегал». Шейх Сулейман ар-Рухейли

الشيخ أحمد بن محمد النجار حول مقولة: «فلان وافق أهل البدع في كذا وكذا» Слова: «Такой-то сошелся (слова или мнение такого-то соответствуют тому на чем они) с приверженцами нововведений в том-то и том» — Это соответствие ограниченное, а не безграничное, и конкретизированное, а не общее. Его положение не распространяют шире его места. Слова: «Такой-то из ахлю сунна сошелся с джахмитами (его слова или мнение соответствуют их словам или мнению), или мутазилитами или какой-либо группировкой приверженцев нововведений» , — не означают, что он сошелся с ними в их основах , или что его правовое положение (хукм) такое же как и их. А используют это выражение для того, чтобы вызвать неприязнь к определенному мнению (словам), потому что недопустимо кому-либо высказывать его. Подобный смысл выразил шейх уль-Ислям Ибн Таймия в «Маджму’ аль-фатауа» 12/206: «… Они отнесли его к числу джахмитов в некоторых вопросах, то есть: (сказали) что он сошелся (согласился) с джахмитами в них (в этих вопросах).

إن عجز عن السجود على جبهته هل يلزمه أن يسجد على بقية أعضاء السجود؟  Шейх Мустафа ар-Рухейбани аль-Ханбали поясняет слова шейха Марьи ибн Юсуфа аль-Карми аль-Ханбали: « «А кто не может» сделать суджуд «на лоб, тот не обязан» делать суджуд «на другие органы» из тех, на которые положено делать суджуд, поскольку они (знатоки права) установили лоб основой в обязанности суджуда на него, а остальные органы зависящими от него. В соответствии с тем, что передал Ибн Умар от пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Руки делают суджуд также, как лицо. И если кто-то из вас положил свое лицо, то пусть положит и руки, и если поднимет лицо, то пусть поднимет их» . Хадис передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи. Здесь, в соответствии с тем, что было объяснено, не имеется ввиду, что руки следует класть после лица, а имеется ввиду, что суджуд на руки зависит от суджуда на лицо. И если установлено это в отношении рук, то остальные органы суджуда подобны им в этом положении из-за отсутствия причины для

لو شق على الإنسان السجود على جميع العضو Шейх Мустафа ар-Рухейбани аль-Ханбали поясняет слова шейха Марьи ибн Юсуфа аль-Карми аль-Ханбали: « «Будет засчитан (суджуд) при опоре на некоторую область от каждого (из семи) органов» при суджуде на них. Потому что в хадисе нет требования делать это на весь орган. Будет засчитан, «даже если» он сделал суджуд на «внешнюю сторону кисти и» внешнюю сторону «ступни» , и кончики пальцев рук согласно явному смыслу хадиса, в котором он (пророк, мир ему и благословение Аллаха) «сделал суджуд на его руки» или «ступню». И «не» будет засчитан ему суджуд, «если один из органов суджуда будет над другим», как если он расположит руки под коленями, или положит лоб на руки, поскольку это приводит к  взаимопроникновению мест суджуда». См. «Маталиб ули ан-нуха фи шарх гая аль-мунтаха» 1/452. يقول الشيخ مصطفى الرحيبانى الحنبلي وهو يشرح كلام الشيخ مرعي بن يوسف بن الكرمي الحنبلي: «(وَيُجْزِئُ بَعْضُ كُلِّ عُضْوٍ) فِي السُّجُودِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُقَ

الشيخ فلاح مندكار: التعليق على قصتين من الواقع عن فتنة غلاة التجريح Да поможет Аллах нам и вам. И на что я хотел указать — это то, что много такого происходит, без сомнений. Клянусь Аллахом, я скажу: если бы они занялись знанием… Ведь этот раздел: «Такой-то… Джарх… А такой-то заджархован. А такой-то я даже не знаю что с ним. Такой-то уже на плохом счету. Такой-то — этакий» — увлечение этим один из величайших факторов отворачивающих от требования знаний. Ты видишь, что его возраст — 20 лет. То есть он 20 лет занимается призывом, так? Но нет у него ничего кроме собраний с джархом и та’дилем. Давай, спроси такого про столпы намаза — он их не знает. Одного из них я встретил у себя. Он был топор — как говорят — в джархе и та’диле. И давил на нас, пытался подчинить нас себе. Говорил: «Необходимо!..» «(Мы) — требующие знание!» «(Мы) — требующие знание! И…»  — А я вижу что он — пустышка, не таков, кого из себя строит. И говорю: «Шейх, я хочу задать тебе один вопрос» . — Ты ведь говоришь,

لو شق على الإنسان السجود على جميع العضو Шейх Мустафа ар-Рухейбани аль-Ханбали поясняет слова шейха Марьи ибн Юсуфа аль-Карми аль-Ханбали: « «Будет засчитан (суджуд) при опоре на некоторую область от каждого (из семи) органов» при суджуде на них. Потому что в хадисе нет требования делать это на весь орган. Будет засчитан, «даже если» он сделал суджуд на «внешнюю сторону кисти и» внешнюю сторону «ступни» , и кончики пальцев рук согласно явному смыслу хадиса, в котором он (пророк, мир ему и благословение Аллаха) «сделал суджуд на его руки» или «ступню». И «не» будет засчитан ему суджуд, «если один из органов суджуда будет над другим», как если он расположит руки под коленями, или положит лоб на руки, поскольку это приводит к  взаимопроникновению мест суджуда». См. «Маталиб ули ан-нуха фи шарх гая аль-мунтаха» 1/452. يقول الشيخ مصطفى الرحيبانى الحنبلي وهو يشرح كلام الشيخ مرعي بن يوسف بن الكرمي الحنبلي: «(وَيُجْزِئُ بَعْضُ كُلِّ عُضْوٍ) فِي السُّجُودِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُقَ

الشيخ أحمد بن محمد النجار: أدلة القائلين بجواز التصوير الفوتغرافي Вопрос: Ассаляму алейкум, шейх Ахмад, да хранит вас Аллах. Какое мнение о фотографировании является более сильным ? Ответ: Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлах. Фотографирование — это новый вопрос, и получаемые при этом изображения — нового вида. Чтобы познать его правовое положение, нужно сначала получить правильное представление об этом процессе от специалистов. Специалисты говорят о фотосъемке, что это направление света на объект съемки, в результате чего лучи образа объекта, отражаются и фиксируются объективом. Так же это называют световым созданием изображения. Таким образом, фотография — это отражение света, зафиксированное объективом. Если такова суть фотографии и фотосъемки, то в отношении нее есть положения, в которых единогласны ученые, и положения, в которых они разногласят. Что касается вопросов, в которых они единогласны, то это: 1. Разрешенность фотографии при необходимости и нужде, как с фотографией

ما هو الذي لا يليق بالقرن العشرين؟ Из рассказа шейха Абдуллаха ибн Мухаммада Аллюша (отца Мухаммада Захрана Аллюша ) про сирийского шейха Абдуррахмана аль-Бани, который был составителем школьной программы религиозного образования в Сирии и Египте между 1958 и 1961 гг. «Шейх аль-Бани определил для преподавания по предмету «Чтение Корана» в третьем классе средней школы суру «Трапеза». И Аллах обернул это пользой для многих учеников в Сирии и Египте. Однако у многих чиновников эта сура вызывала стеснение… Сирийский министр образования Мухаммад Наджиб ас-Сейид Ахмад открыто заявлял некоторым лицам, ответственным за систему религиозного воспитания, что эта сура вызывает у него стеснение. Он говорил: «Как можно преподавать суру «Трапеза», в которой говорится: «Впали в неверие те, которые сказали: «Поистине Аллах — это масих, сын Марьям». — Тогда как мы уже в двадцатом веке! Как мы можем описывать часть нашего народа неверием?» Один из тех ответственных лиц благоразумно ответил ему: «

الشيخ علي الحلبي: حال محمد زهران علوش Написал шейх Али аль-Халяби: «Да помилует Аллах шейха Захрана Аллуша и да примет его одним из шахидов. Я не знал о новости о его истишхаде (смерти мученика) — а его расчет у Аллаха — до времени примерно около часа назад. Он почтил меня, посетив меня в моем доме около двух лет назад. Я увидел в нем благородный нрав и достойную культуру поведения, хорошие саляфитские знания и высокое стремление принести помощь и победу джихаду против нусайритов — врагов Ислама и мусульман. И я не обеляю его перед Аллахом. Кто желает узнать о верности его вероубеждения и прямоте его пути (манхаджа) пусть посмотрит на радующихся заблудших игиловцев, на радость их и тех, кто на идеях подобных их идеям. Ведь он был в числе самых суровых, кто противостоял им и опровергал их отклонение. «Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле». Да сделает Аллах наилучшим утешение для нас и для исламской общины в его (утрате). И в Аллахе замена, и Его про

Слова об этом передаются от имама Абу Ханифы в послании «Фикх аль-акбар», в отношении текста которого есть замечания, которые указывают на то, что не все из этого послания может быть речью имама Абу Ханифы. К иснаду также есть претензии, которые указывают на его слабость. Но, тем не менее, отнесение его к имаму общепринято, и ученые ханафитской школы опираются на его содержание при разъяснении исламских убеждений. Передается в этом послании, что имам Абу Ханифа сказал: «И все из качеств Аллаха, величественны Его имена и возвышены Его качества, что упомянули ученые на персидском языке — разрешено говорить так, кроме «аль-яд» (рука). Из пояснений большого ханафитского ученого Али ибн Султана аль-Кари (ум. 1014 г.х.) к этому отрывку: «И все» . — в другой версии пришло: «и всякая вещь». «…Что упомянули ученые на персидском языке» . — Т.е. не арабскими фразами. «…Из качеств Всевышнего Аллаха». — Т.е. из раздела «муташабих»*, как лик, ступня, глаз. И в другой версии пришло: «Из качеств С