muntaqa

Древняя и поучительная арабская поговорка: كفى بالمرء شرفا أن تعد معايبه «Достаточно человеку достоинства уже в том, что его недостатки можно сосчитать». Ее смысл: как бы ни было, недостатки в любом случае есть у всех, но у лучших из людей их меньше. И если у человека так мало недостатков, что их представляется возможным сосчитать, то это должен быть прекрасный человек. Таким образом данное обстоятельство указывает на его достоинство. И бывает такое, что к кому-либо из выдающихся представителей общества цепляются за какую-нибудь оговорку, или за некий жест, или поступок, который не по нраву привередливым людям. Так они собирают две, три, пять таких мелочей и пытаются «травить» его этим, в то время как если бы они призадумались, то поняли бы, что это их поведение попросту глупо и неуместно. И его недостатки в отличие от их недостатков можно хотя бы сосчитать. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Арабская мудрость о недостатках

حكم قصر الصلاة في سفر المعصية Имам Абу Исхак аш-Ширази аш-Шафии писал в «аль-Мухаззаб»: «Сокращать разрешено только в том путешествии, которое не является ослушанием. А если некто отправляется в путь, чтобы совершить ослушание, как, например, чтобы ограбить кого-либо на дороге, или для сражения против мусульман, то такому не разрешается сокращать, и не разрешены ему какие-либо из облегчений, имеющихся для путника. Поскольку недопустимо, чтобы облегчения были связаны с ослушанием. И потому что дозволение облегчений в путешествии ослушания является помощью в ослушании, а это не разрешено». Комментирует имам ан-Навави аш-Шафии в «аль-Маджму’ шарх аль-Мухаззаб»: «Наш (шафиитский) мазхаб заключается в том, что разрешено сокращение во всяком путешествии, если оно не является ослушанием. Независимо от того, обязательное ли это путешествие, совершается ли оно в качестве повиновения (Аллаху), или оно просто разрешенное, как, например, для торговли и тому подобное. И не разрешено (сокращать) в

Сторонники революций, находящиеся под влиянием идей «братьев-мусульман», часто увлекаются порочением правителей Саудовской Аравии. Один из методов, к которому они прибегают для оскорбления правительственной семьи — это использование в отношении них названия «Али Салюль» (семья, потомки Салюля) вместо «Али Сууд» (семья, потомки Сууда), подразумевая, что они из «семьи Салюля» — Абдуллаха ибн Убейя ибн Салюля — главы лицемеров Медины во время пророка, мир ему и благословение Аллаха. То есть во-первых говорят неправду, а во-вторых пытаются опорочить, приписывая к роду этого человека, словно принадлежность к его роду — это уже указание на неверие, лицемерие и порочность человека . И не знают несчастные, что таким образом они косвенно порочат многих сподвижников, которые были из рода «Али Салюль». В частности это: — Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убей ибн Салюль. С рождения его имя было Хаббаб, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал его Абдуллахом, и с тех пор это стало его им

Из известного арабского стиха: إذا أكرمت الكريم ملكته و إذا أكرمت اللئيم تمردا «Коль благом ты благородного Одаришь — он будет твоим. А тем же почтишь типа подлого — Наглеет, дерзит, бунт один». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Люди, с которыми имеешь дело. Арабская мудрость

الشيخ عبد العزيز الراجحي عن داعش وطاعة ولاة الأمر في السعودية Спрашивающий: Шейх, каким будет ваше наставление молодежи исламского мира в том, что касается предостережения от так называемого «ИГИЛ»? Ответ: Мое наставление молодежи в том, чтобы они остерегались их (игилоидов). Чтобы они остерегались их. И чтобы они держались своих стран, правителей и ученых. Чтобы они достигали понимания (религии) и обучались религии Аллаха. И чтобы они отдалялись от этих группировок, которые противоречат общине приверженцев сунны и единого на истине общества (ахлю сунна уаль-джамаа). Пусть приобретают знания и держатся в своих странах за своих правителей и ученых. Пусть приобретают шариатские знания. Спрашивающий: Шейх, есть люди, которые не считают нужным подчинение правителям этой страны из рода Сауда. Каким будет ваше опровержение, о шейх, на тех людей? Шейх: Они противоречат манхаджу (методологии, пути) приверженцев сунны и единого общества! Из основ приверженцев сунны и единого общества т

العلم يمنع عن تضعيف أقوال الأئمة ويزجر عن التساهل في الترجيح. درس من حياة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، يرويه الشيخ محمد بازمول Пишет шейх Мухаммад Базмуль: «Устаз Абдуллах Хаками, да будет доволен им Аллах, если он умер, и да наделит его Аллах здоровьем и избавлением от бед, если он жив — этот человек был заведующим библиотекой в средней школе, в Мекке, когда я учился в средней школе. А директором школы был устаз Абдуллах Бахауи, да будет доволен им Аллах, если он умер, и да наделит его Аллах здоровьем и избавлением от бед, если он жив. На большой перемене, которая длилась 30 минут или немногим более, я не выходил во двор с одноклассниками, а шел в школьную библиотеку. Там читал и разговаривал с заведующим, да воздаст ему Аллах добром, чтобы он мне подсказал что-нибудь или рассказал что-то от своих шейхов. Устаз Абдуллах Хаками из учеников шейха Абдуррахмана ибн Яхьи аль-Муаллими и шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыты, автора (тафсира) «Адва аль-баян». Однажды он рассказал мне, что

الشيخ صالح اللحيدان: داعش ليس بخلافة راشدة ولا يجوز التحاق به Шейх Салих аль-Люхейдан: ИГИЛ — это не праведный халифат, а фитна (смута), и нельзя присоединяться к ним ترجمة المقطع إلى اللغة الروسية: Чтец: Хорошо. Да воздаст вам Аллах добром и да благословит вас. Спрашивающий говорит: «Считается ли государство ИГИЛ, или же те, кто называют себя ИГИЛ, праведным исламским халифатом?» Шейх: Нет, это не праведный халифат. Праведный халифат это когда соберутся умнейшие представители ислама, самые здравомыслящие из мусульман, исследуют положение и назначат правителя, если до этого не будет над ними правителя. А что касается этого ИГИЛа, или чего-то там еще, то это относится к делам смуты, призыву к волнениям и беспорядкам. И, Аллах лучше знает, (похоже на то), что им (игилом) управляют те, кто враждует с исламом, чтобы посредством него (игила) распространилось невежество относительно ислама и заявления, что это (дела игилоидов) и есть ислам. И неправильно будет то, чтобы кто-то отправл

الشيخ عبد الرحمن البراك: النصيحة لمن اشتغل وغلا في تقرير عدم العذر بالجهل Спрашивающий: Мир вам, милость Аллаха и Его благословение. Шейх: И вам мир, милость Аллаха и Его благословение! Спрашивающий: Это наш шейх Абдуррахман аль-Баррак? Шейх: Да! Спрашивающий: Да приветствует вас Аллах, уважаемый шейх. Мы – ваши сыны из одной из республик Средней Азии. Из государства Кыргызстан. Шейх: Да приветствует вас Аллах! Спрашивающий: И вас да приветствует и помилует, наш шейх. Можно задать вопрос? У нас очень важный вопрос. Мы хотели бы получить ваши комментарии к письму одного брата. Шейх: Пожалуйста. Спрашивающий: Мы – ваши братья из одной из республик Средней Азии. Из государства Кыргызстан. Наши земли долгое время пробыли под российско-коммунистической оккупацией, при которой распространилось невежество и безграмотность. Многие из тех, кто сам себя относит к Исламу, ничего не знают о своей религии. Многие из них совершают большое многобожие: они обращаются с мольбой (дуа) к умерш

تقرير مجموعة من المشايخ حول الخلافة المزعومة لداعش وأفعال الجماعات «الجهادية» المجرمة الأخرى مثل القاعدة وبوكو حرام وطالبان Из заключительного заявления конференции «Правильное понимание положения халифата и джихада»: 6. Поистине, халифат, в смысле объединения (всех) мусульман под его началом и их присяги его главе — это такая форма (гос. строя), которая не организуется кроме как при единении слова мусульман и их единогласном мнении. И никому не разрешено принуждать к этому мусульман посредством терактов, отрезания голов, запугивания мирных жителей и изгнания их из их домов. 7. Состоялось единогласное мнение ученых мусульман в различных частях света, при всем различии их направлений и (правовых) школ о несостоятельности заявления о халифате, с которым выступил глава организации «ИГИШ» (ИГИЛ) Абу Бакр аль-Багдади. Таким образом он (этот «халифат») не представляет собой мусульман, не разрешается относить его к ним и приписывать его преступления мусульманам. Этот мнимый «халифат» следу

تفاصيل مذهب الشيخ ابن عثيمين في تكفير تارك الصلاة كسلا وتهونا Многие, встретив лишь обобщенные слова шейха о такфире за оставление намаза, спешат последовать за ними, и применяют их так, как поняли: без каких-либо условий, без разграничения в том один это намаз или вообще все, происходит ли это в стране, где преобладает мнение о неверии такого человека, или в стране, где преобладает мнение о том, что это грех, не выводящий из ислама. Применяя такфир в таком понимании, люди думают, что следуют за шейхом Ибн Усаймином, в то время как его подход к этим вопросам в подробностях был совсем не таков. Говорит шейх Ибн Усаймин: «Из доводов становится очевидным, что оставляющий намаз не становится неверным кроме как при постоянном оставлении. В том смысле, что он приучил себя (на постоянной основе) оставлять намаз. Не делает ни обеденный (зухр), ни предвечерний (аср), ни вечерний (магриб), ни ночной (иша), ни утренний (фаджр). Такой становится неверным. А если он совершает один обязательный н

إن ظن أن تأخير الصلاة عن وقتها أو تركها جائز في حاله أحد قولي من يرى أنه لا قضاء لمن ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها Одно из мнений тех, кто считает, что возмещать намеренно оставленные молитвы не положено. Говорит шейх Ибн Усаймин: «А если он опоздает с намазом имея оправдание в этом, как, например, сон или забывчивость, или если был чем-то занят, думая, что это считается оправданием для опоздания с совершением намаза в его время, — то он должен совершить его тогда, когда исчезнет это оправдание» .См. «Маджму’ аль-фатауа уа ар-расаиль» 12/199. قال الشيخ ابن عثيمين: «وأن أخر الصلاة عن وقتها لعذر من نوم أو نسيان ، أوشغل ظن أن يبيح له تأخيرها عن وقتها فإنه يصليها متى زال ذلك العذر». انظر: «مجموع الفتاوى والرسائل» 12/199. Говорит шейх Ибн Баз: «Если у твоего невежества (из-за которого были пропущены намазы) были причины, как, например, ты был болен, или что-то подобное этому, и думал, что в таком положении ты не обязан делать намаз , то тебе следует возместить пропущенные намазы тог

جماعة القاعدة في رأي جماعة داعش تنظيم ذو التوجه الإرجائي حسب ما جاء في مجلة دابق العدد 6 في مقال: «القاعدة في وزيرستان» Игиловский журнал «Дабик» №6, статья «аль-Каида в Вазиристане»: «Еще до 11 сентября мы воспринимали организацию аль-Каида как джихадистскую структуру мурджиитского направления , и это по причине объявления некоторых ее лидеров в конце 80-х — начале 90-х, касающемся некоторых правителей-вероотступников».   ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Для «ИГИЛ» группировка «аль-Каида» относится к мурджиитскому направлению

العناية بأمر الصلاة في مدارس السعودية Распоряжение по школам КСА в рамках программы приучения школьников к постоянству в совершении намаза: 1. Проводить во всех школах во все дни коллективный обеденный намаз (зухр) и уделять особое внимание присутствию учащихся начальных классов. 2. Составлять расписание уроков так, чтобы учащиеся не покидали школу прежде, чем совершат в ней коллективный обеденный намаз. 3. Обращать внимание на совершение учащимися малого омовения. 4. Не предоставлять учителям возможности покидать школу прежде совершения в ней обеденного намаза. 5. Обращать особое внимание на совершение учителями коллективной молитвы вместе с учениками, чтобы они были примером для них и могли использовать эту возможность для распознания и исправления недочетов. Исполняющий обязанности Главного заведующего отделом воспитания и образования Мухаммад ибн Абдуллах аль-Маршад. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Отношение к намазу (молитве) в школах Саудовской Аравии

قصة عجيبة عن حفظ الإمام أبي عيسى الترمذي Пишет имам аз-Захаби: «Передал Абу Са’д аль-Идриси со своим иснадом, что Абу Иса (Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи) сказал: «Я был на пути в Мекку и переписал две части хадисов одного шейха. Я нашел его и спросил (насчет того, чтобы он прочитал его хадисы, а имам ат-Тирмизи сверил бы его чтение со своими записями, получив таким образом через прослушивание непрерывный иснад к матнам) — я думал, что те две части записей у меня с собой — попросил его, и он согласился. И тут (когда приступили к чтению) я увидел, что у меня две стопки пустой бумаги, а шейх продолжал читать мне хадисы. Вдруг он посмотрел и увидел у меня в руках пустую бумагу. Он сказал: «Неужели ты не постесняешься передо мной (так себя вести)?» И я рассказал ему о своей ситуации. Я сказал: «Я всё запоминаю». Он сказал: «Повтори» . И я повторил ему (все, что он прочитал). Он не поверил мне и сказал: «Ты заучил их прежде чем подойти (ко мне)?» Я сказал: «Расскажи мне другие (хадисы)».

Говорит шейх: «Если ты увидишь человека, стремящегося к Великому и Величественному Аллаху, занятого тем, что его касается, вместо того, что его не касается, которого заботит только то, что приближает его к Аллаху, то знай, что это из хорошего исповедания Ислама. А если ты увидишь человека, который озабочен тем, в чем нет нужды, и тем, что его не касается, который большую часть времени проводит в разговорах о том, кто сказал, о чем сказано и расспросах, то знай, что это из-за недостатка в его исповедании Ислама. И так же «запретил посланник Аллаха заниматься пересудами о том, кто сказал, о чем сказано и расспросами» (хадис), потому что это является пустой тратой времени. И если заболеет человек этой болезнью и станет тратить на нее свое время, то подсаживается к одному и говорит: «А что там произошло? Что сказал такой-то? А такой-то?» Затем подсаживается ко второму и говорит то же самое, затем к третьему, четвертому — так он понапрасну растрачивает свое время и время других. Челов

الشيخ صالح الفوزان: ما الموقف من مسلمي روسيا الذين ليس لديهم العلم إلا أشياء يسيرة من أصول الإيمان؟ ترجمة المقطع إلى اللغة الروسية: Чтец: Этот спрашивающий говорит… Да воздаст вам Аллах добром, этот спрашивающий из России говорит: «Известно, что наша страна была под властью коммунистического режима более 70 лет. А теперь, вся хвала Аллаху, распространился Ислам…» Шейх: Вся хвала Аллаху. Чтец: «… Однако многие из тех, кто относит себя к Исламу, не знают истинной сущности Ислама. И они убеждены, что Ислам, это (только) вера в Аллаха, Его ангелов, его Писания…» Шейх: Это все относится к упущениям мусульман, потому что обязанностью мусульман является отправиться к ним, обучить, наставить, разъяснить. Это обязанность мусульман, их братьев — мусульман. Им следует отправиться к ним и обучить им, преподавать им Ислам. Да. Чтец: Затем он говорит в продолжении вопроса: «Как нам следует относиться к ним, можно ли нам есть…» Шейх: Так же следует принимать от них на обучение студентов

إذا سلم رجل على جماعة فلم يردوا عليه السلام Пишет имам Абу ан-Наджа Муса аль-Хаджауи аль-Ханбали: «Сказал Абу Хафс в его книге «аль-Адаб»: «Сказал Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад аль-Аттар: «Спросили Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля о человеке, который прошел возле группы людей, поприветствовал их салямом, а они не ответили ему. Он сказал: «Пусть ускорит шаги, (чтобы) не задело его проклятие» «»». См. «Шарх манзума аль-адаб», с. 190. كتب الإمام أبو النجا موسى الحجاوي الحنبلي: «قال أبو حفص في «الآداب» له: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد العطار:  سئل أبو عبد الله أحمد بن حنبل عن رجل مر بجماعة فسلم عليهم، فلم يردوا عليه السلام. فقال : يسرع في خطاه، لا تلحقه اللعنة». انظر: «شرح منظومة الآداب»، ص. 190. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Если группа мусульман не отвечает на «салям» (на приветствие)

Королевская канцелярия КСА объявила, что основываясь на поступивших данных о зрительной фиксации новолуния от официальных наблюдательных комиссий, Верховный Суд Саудовской Аравии вынес решение о том, что завтра (25 июня) день Праздника разговения — Ид аль-фитр (Ураза-байрам). https://sabq.org/الديوان-الملكي-غدا-أول-أيام-عيد-الفطر-المبارك ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: В КСА Ид аль-фитр (Ураза Байрам) 25 июня согласно зрительной фиксации новолуния

Сказал шейх Абдуллах ибн Абдульазиз аль-Джибрин (не тот ибн Абдуррахман, который широко известен): «И, согласно правильному мнению, разрешено заключать никах при нахождении на расстоянии, если присутствуют муж, опекун и свидетели. Это возможно через международную сеть «интернет». Посредством этого возможно для сторон договора и свидетелей соучастие в одном собрании по его положению (хукму), даже если фактически они удалены друг от друга. Они слышат речь одновременно, идет предложение, затем сразу же принятие предложения. Свидетели видят опекуна, мужа и в то же время слышат их слова. Такой брачный контракт действителен, потому что при таком варианте невозможен обман и имитация чужого голоса. И даже если учесть мнение о том, что единение в одном собрании является условием заключения никаха, то даже при том, что они находятся в разных отдаленных местах, однако по положению (хукму) они находятся в одном собрании: видят друг друга и слышат слова друг друга в то же время, в одно и то же мгно

الشيخ عبد المحسن العباد: هذا الغلو في التجريح ليس من منهج السلف بل هو من الجهل واتباع الشيطان Вопрос: Каково положение покаяния нововведенца? Ответ: Если кто-то ввел нововведение, а затем покаялся в нем, то покаяние стирает то, что было до него. Кто покаялся, у того Аллах принимает его покаяние. Затем, если некто обвинил кого-либо в нововведении, будь оно выводящим из ислама или не выводящим, если он сделал опровержение на него и разъяснил (в чем его нововведение), то тем самым он уже выполнил, то что должен был. И не разрешено ему все свое время посвящать слежению за ним и проведением экзамена людям по отношению к нему, и объявлять нововведенцами тех, кто не признал того человека нововведенцем, результатом чего становится распространение взаимных бойкотов среди людей. И затем повсюду распространяется смута по причине этих «экзаменов» об отношении человека к такому-то аль-такому-то, против которого выступил такой-то аль-такой-то с тем-то и тем-то. Подобное не разрешено, и это не

الشيخ سالم بن سعد الطويل: حقائق عن منهج غلاة التجريح المتعصبين للأشخاص Говорит шейх Салим ибн Са’д ат-Тауиль: «Некоторые люди быть может говорят: «Сунна, сунна, сунна», — и в то же время они ведут борьбу против призывающих к сунне, стараются свергать их и предостерегать от них, разводят сплетни между ними, шейхами и учеными». يقول السيخ الطويل: «بعض الناس قد يقول سنة سنة سنة وهو يحارب دعاة السنة ويجتهد بإسقاطهم والتحذير منهم، وينم بينهم وبين المشايخ والعلماء». Также шейх говорит: «По причине их слабого понимания в религии они применяют высказывания первых имамов (саляфов) о джахмитах, му’тазилитах и рафидитах к приверженцам сунны, которые разногласят с ними в некоторых вопросах, не доходящих до тех нововведений, содержащих неверие. И это — грубая ошибка, совершаемая ими. А потом они еще говорят: «Мы не обвиняем их в нововведенчестве!» Как же вы не обвиняете их в нововведенчестве, когда вы уже применили к ним высказывания и положения, которые применяются только к крайним нововведе

الشيخ سالم بن سعد الطويل: تحزبوا باسم السلفية Говорит шейх Салим ибн Са’д ат-Тауиль: «Фанатичная приверженность и организация группировок — это гноящаяся болезнь. Как сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Оставьте ее, это — гниль» . Хадис привел аль-Бухари, номер 4905. И появляется тот, кто критикует организацию группировок (тахаззуб) или же приверженность группировкам (хизбию), сурово порицает приверженцев группировок (хизбитов), может быть даже воюет с ними, обвиняет их в нововведенчестве, отчуждает их, враждует с теми, кто не обвиняет их в нововведенчестве, условием своей любви ставит обвинение их в нововведенчестве, а затем он и те кто с ним начинают образовывать свою группировку (тахаззуб) и проявлять фанатизм. И зарождается среди них приверженность группировке (хизбия). Сначала слабая, затем увеличивается еще и еще, пока не окрепнет и не станет намного больше, чем всякая другая (хизбия). Это явление не могут осознать многие хизбиты (приверженцы группировок), и это не

الشيخ محمد بخيت الحجيلي: مخالفة غالين في التجريخ لمذهب السلف Пишет шейх: «Кто был на прямом манхадже, следовал сунне, придерживался шариата в словах и делах, к тому обязательно проявлять любовь и расположение, отзываться о нем с похвалой, прощать его ошибки, скрывать его недостатки и делать ему искреннее наставление. Я рассмотрел слова первых имамов (саляфов) об этом и (скажу, что) кто противоречит этому образу поведения, тот противоречит манхаджу первых имамов (саляфов). И является несправедливостью то, чтобы к такому человеку относились так же, как положено относиться к приверженцам нововведений. Мои слова общие, и относятся ко всем, кто порочит своих братьев-саляфитов, даже если у него есть доводы, и тем более относятся к тому, кто делает джарх (бракует) без довода на это». https://twitter.com/dmohammad3/status/528261781479649280 https://twitter.com/dmohammad3/status/528261796990169088 https://twitter.com/dmohammad3/status/528273822474960896 Шейх Мухаммад Бахыт аль-Худжейли — докт

الشيخ ابن عثيمين: من يجرح ويضلل في مسائل يسوغ فيها القول الآخر فهو قائم بالتحزب وليس من السلفية في شيء Вопрос: «Мы хотим знать: что такое саляфия как манхадж? Стоит ли нам относить себя к ней? Стоит ли нам порицать того, кто не относит себя к ней? И порицаемо ли называть себя саляфитом или как-то иначе?» Ответ: Саляфия — это последователи пути пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Потому что именно они (пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники) — это наши предшественники (саляфы), они предшествуют нам. Их последователи — это и есть саляфия. А что касается использования саляфии как личного манхаджа (методологии), которой человек отделяется от остальных и обвиняет в заблуждении того, кто противоречит ему из числа мусульман , даже если тот на истине, и (что касается) образования из саляфии манхаджа фанатичных приверженцев некоей группировки (хизбитского манхаджа), то нет сомнений в том, что это противоречит саляфии . Все праведные предшественни

Люди не понимают, что доводы могут иметь разную степень однозначности. Даже шариатские тексты могут быть нассом (однозначным категоричным текстом), могут быть захиром (более вероятным), могут быть муаввалем (нуждающимся в истолковании). И что для одного шейха насс, для другого может быть захир, а для третьего муавваль. И если с шариатскими текстами дело обстоит так, то со словами и поступками людей тем более. Один шейх посчитал слова некоего человека ложью и назвал его лжецом, другой шейх посчитал оговоркой и назвал правдивейшим. Одним видится в словах того человека однозначная ложь, другим это видится наиболее вероятным, третьим видится что обстоятельства указывают на то, что это просто оговорка. Затем у нас происходит следующее: прибегает группа фанатичных сторонников какого-либо шейха и начинает поднимать крики: вы обязаны принимать слова именно нашего шейха так как они основаны на доводах. Так в том то и дело, что то, что для вашего шейха доводы, для другого и не доводы вовсе, а

Некоторые братья ошибочно полагают, что разжигающие смуту джархования действительно очень щепетильно относятся к следованию правилам джарха и та’диля, что у них сугубо научная методология и выверенные правила, которых они придерживаются всегда, даже если им приходится отрекаться от близких друзей, которые не выдерживают такого щепетильного следования и со временем становятся «халябитами». Суть их якобы непреклонного манхаджа: всякий джарх, если он вышел от признанного шейха, каждому обязательно принять, а уж особенно если этот джарх разъясненный. А всякий, кто не примет какой-либо из этих джархов, тот — заблудший сектант, следующий ужасным «правилам аль-Халяби». Но многолетняя практика показывает, что это далеко не так. И что действительная суть их манхаджа (методологии) — это: 1. Беспрекословное следование джархам группы из 5-6 шейхов, которые близки к шейху Рабиа аль-Мадхали, и обвинение в заблуждении несогласных. 2. Полное непринятие та’дилей от всех остальных шейхов и ученых, ка

У разжигающих смуту джархования есть свой метод для внедрения смуты и разделения мусульман. Метод состоит из особых ступеней подготовки слушателей. В общем эти ступени можно обозначить как: 1. Позиционирование шейхов и авторитетов. Они пиарят только узкую группу шейхов (бывает даже студентов), которая относительно едина вокруг определенного набора джархов и табди. От этих шейхов распространяется все, что угодно. Даже слова о простейших общеизвестных истинах преподносятся как пример колоссальных знаний какого-либо шейха из этой группы. Как правило, это четыре шейха в Саудовской Аравии, один в Египте и те, кто полностью их во всем поддерживает. Четыре шейха это: Рабиа аль-Мадхали, Убейд аль-Джабири, Мухаммад ибн Хади аль-Мадхали, Абдуллах аль-Бухари. Один в Египте: Мухаммад Саид Раслян. Что касается остальных шейхов, то, а) если они очень авторитетны, но их манхадж в браковании ученых и призывающих, а также в обвинении их в нововведенчестве не устраивает стоящих за смутами джархов

الشيخ محمد بازمول: اجتهادان في الجرح والتعديل Вопрос: Относится ли джарх и та’диль к вопросам иджтихада, в которых допустимо разногласие? Ответ: Основа в джархе и та’диле то, что это — сообщение, которое тебе передает ученый, или сообщает тебе посредством него о положении забракованного или же того, чья надежность подтверждена. И иджтихад в него (джарх и та’диль) входит с двух сторон : Первая сторона: отнесение (шейхом) человека к степени (надежности), соответствующей его положению. Вторая сторона: понимание того, что имел ввиду ученый в его высказывании (о передатчике). И Аллах лучше знает. https://www.facebook.com/mohammadbazmool/posts/712509708867518 10 ноября 2014 г. كتب الشيخ على صفحته في فيسبوك: سؤال:  هل الجرح والتعديل من المسائل الإجتهادية أو الخلافية ؟ الجواب:  الأصل في الجرح والتعديل أنه خبر ، ينقله لك العالم أو يخبر به عن حال المجروح أو المعدل. ويدخل إليه الاجتهاد من جهتين: الجهة الأولى : تنزيله المرتبة المناسبة لحاله. الجهة الثانية : فهم مراد العالم من عبارته . وال

الشيخ الألباني: اختلاف في الجرح والتعديل أمر اجتهادي مثل اختلاف في الفقه تماما ولا ينزل من قيمة المختلفين Говорит шейх аль-Альбани: «Подтверждение того, что некто достоин доверия (та’диль, таусик) и бракование (джарх) в хадисоведении полностью подобны разрешению и запрещению чего-либо в правоведении (фикхе). И вы, если будет угодно Аллаху, все знаете, что есть вопросы, касающиеся шариатских положений (т.е. фикха), в которых у ученых много разногласий, начиная с тех, кто говорит о разрешенности чего-либо, заканчивая теми, кто говорит о запретности этого же. Умаляет ли это разногласие достоинство противоречащего? Ответ: нет. Потому что они совершили иджтихад , а пророк, мир ему, сказал: «Если судья вынес решение и оно оказалось правильным, то ему две награды, а если оказалось ошибочным, то одна». Таким образом, имамы, будь это в фихке или хадисе, иногда разногласят, и их разногласие не умаляет достоинство кого-либо из них» . Сл. «Сильсиля аль-худа уа ан-нур», 954. قال الشيخ: «وشأن ف

جواب الإمام أحمد عن بلدة استولى عليها الخوارج: هل يعطى لهم المساعدة؟ هل تكون الهجرة إلى هذا البلد أم المشروع هو الخروج منه؟ Спросили (имама Ахмада) о хариджитах, которым в качестве примирения мусульмане возместят часть их потерь, можно ли давать им это? Он ответил: «Пусть ничего им не дают, не помогают им против мусульман. И если ты имеешь возможность покинуть эту местность, то уходи оттуда». См. «Масаиль аль-имам Ахмад риуая Исхак ан-Найсабури», №572. جاء في «مسائل الإمام أحمد» برواية إسحاق النيسبوري تحت رقم 572 : «وسئل عن الخوارج يصالحهم المسلمون على شيء من ضياعهم، يعطونهم إياها؟  قال: لا يعطوا شيئا، يعينوهم على المسلمين، فإن استطعت أن تخرج من تلك البلدة فاخرج منها «. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам Ахмад о местности, захваченной хариджитами. Делать хиджру туда или переселяться оттуда?

Один и тот же манхадж, ответвления разные. 1. Обязательно следовать доказательствам (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) в джархе и та’диле. Кто не принимает разъясненный (муфассар) джарх (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) тот халябит. 2. Обязательно следовать доказательствам (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) в вопросах фикха. Кто не принимает далиль (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) тот фанатичный мазхабист. 3. Обязательно следовать доказательствам (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) в вопросах джихада. Кто не принимает далиль (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) тот трус, пораженец и мурджиит. 4. Обязательно следовать доказательствам (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) в вопросе оправдания по незнанию. Кто не принимает далиль (в нашем понимании и понимании избранных нами шейхов) тот мурджиит и джахмит. 5. Обязательно следовать доказательствам (в нашем

قلب المؤمن في الصلاة والسجود موعظة الشيخ ابن عثيمين أثناء الدرس في الفقه Увещевание шейха во время урока по фикху: «Мудрость земного поклона в том, что в нем поклонение Аллаху и униженное положение перед Ним достигает совершенства. Ведь человек склоняет и кладет на пол самое высокое и почетное, что у него есть — его лоб — на один уровень с самым низким у него — его ступнями. Он кладет свой лоб на то место, по которому ступали ногами, и все это он делает поклоняясь Аллаху, чтобы приблизиться к Нему. Поэтому смиренное склонение, которое он делает ради Всевышнего Аллаха, становится (тем, о чем сказано): «Ближе всего человек к своему Господу тогда, когда он в земном поклоне» [1] , — хотя если бы он встал, то был бы выше и ближе, однако ближе к Аллаху он становится склонившись ради Великого и Могущественного Аллаха. «Кто бы из вас не проявил кротость ради Аллаха — Аллах его возвысит» [2] . Это — мудрость и тайна великого земного поклона. Поэтому следует нашим сердцам совершить земной пок

الشيخ عبيد الجابري: اختلاف الأئمة في حكم تارك الصلاة، رأي أخير للشيخ في المسألة، حكم الإلزام بالرأي في مسألة إجتهادية، بطلان الاتهام بالإرجاء من لم يكفر تارك الصلاة ترجمة المقطع إلى اللغة الروسية: «Оставляющий намаз по халатности, но при этом признающий его обязательность — такой человек является неверным (кафир) или нечестивцем (фасик)? У ученых два мнения по этому вопросу. Мазхаб Абу Ханифы, аз-Зухри, Малика, аш-Шафии, одно из двух мнений, передаваемых от Ахмада, мнение группы ученых-ханбалитов и других ученых, мнение большинства ученых, да помилует их Аллах, заключается в том, что такого человека называют фасиком. И второе мнение, передаваемое от Ахмада, заключается в том, что такой человек является кафиром. Каждая из двух групп обосновывает свое мнение доводом из сунны. И я упомяну по этому поводу пару моментов. Первый момент: в подобных вопросах не разрешается кому-либо, кто выбрал для себя мнение одной из групп, порочить тех, кто с ним не согласен. Потому что у каждого, ка

الشيخ عبد الله العبيلان: أحد الفروق بين علم الجرح والتعديل الحديثي وبين نوع من إنكار المنكر الذي يسمى اليوم بالجرح Пишет шейх Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Салих аль-Убайлян: «Знай, да помилует тебя Аллах, что разница между дискредитацией (джархом) передатчиков хадисов и дискредитацией людей для предостережения от их смуты и обольщения ими заключается в том, что во втором случае необходимо, чтобы эта дискредитация подчинялась шариатским правилам порицания порицаемого . Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в «И’лям аль-муваккыин»4/3: «У порицания порицаемого четыре степени. Первая: когда порицаемое исчезает и его сменяет обратное ему. Вторая: когда порицаемое уменьшается, но не исчезает полностью. Третья: когда одно порицаемое сменяет другое, подобное ему. Четвертое: когда одно порицаемое сменяет другое, которое хуже первого. Первая и вторая степень — узаконены в шариате, третья — область для иджтихада, четвертая — запретна». И сказал, да помилует его Аллах: «Пророк, мир ему

الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي: وجود نقولات عن العلماء في المقال أوالكتاب قد لا يكون توثيقا لصحة تقريرات المؤلف Говорит шейх: «Я помню, как однажды наш шейх Бакр (Абу Зейд) , да помилует его Всевышний Аллах, спросил меня о новых книгах, и я рассказал ему о некоторых из них. И была среди них одна под названием «Манхадж ахль ас-сунна уаль-джама’а…» и что-то там далее — спросил меня о ней шейх. Я похвалил ее и сказал: «Книга начинается с цитат шейх уль-Ислама Ибн Таймии». Шейх усмехнулся и сказал мне — а я в то время был еще молодым: «Вы, молодежь, читаете и не понимаете. Эта книга подводит к ослаблению позиций приверженцев сунны в том, что касается отстранения от приверженцев нововведений». Закончились его слова. А я ведь сначала высоко оценил эту книгу, по причине того, что в ней слова шейх уль-Ислама, однако тот, кто способен различать, знает, что эти цитаты были использованы в непригодном для них контексте». Сл. «Ат-Та’ликат аля фусуль фи бутлян нисба такфир аль-муслимин иля

الشيخ محمد بازمول: تصرفات لا علاقة لها بمنهج السلف «Не из пути первых имамов то, чтобы в каждом месте, в каждом замечании, при каждом случае ты объявлял о своей любви к какому-то из имамов сунны. Мы не знаем такого в пути первых имамов. И Аллах дарует успех. Не из пути первых имамов то, чтобы ты ругал приверженцев нововведений и ереси по любому поводу, бранил их без причины для этого. Однако, сунна в том, что «тот, кто увидел человека, которого постигла беда, и сказал: «Вся хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал» 1 . — Того не постигнет это несчастье» . 2 И даже произнося это дуа не повышай свой голос, чтобы дать это услышать тому человеку. А это дуа охватывает бедствия как в теле, так и в вероубеждении». 3 https://www.facebook.com/mohammadbazmool/posts/697057493746073 https://www.facebook.com/mohammadbazmool/posts/697057147079441 ____________________ 1   الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني

الشيخ زيد بن محمد المدخلي: معنى «حامل لواء الجرح والتعديل» في هذا العصر وهل هو شخص واحد فقط؟ Шейх Зейд ибн Мухаммад аль-Мадхали разъясняет, что в наше время под словами «несущий знамя джарха и та’диля» не подразумевается мухаддис-специалист, ученый в науке джарха и та’диля, а подразумевается любой, кто на основе знаний проявил себя в роли призывающего к классическому пониманию Ислама и в роли защитника религии от нововведений. Т.е. такой человек — на самом деле «несущий знамя наставления и предостережения», которые условно, в широком смысле названы джархом (дискредитацией) и та’дилем (подтверждением пригодности, достоинства), и это не джарх и та’диль из терминологии хадисоведения. Затем шейх объясняет, что если использовать это описание («несущий знамя джарха и та’диля») то его будут заслуживать многие люди, и тогда правильным будет говорить: «несущий знамя джарха и та’диля шейх Абдульмухсин аль-Аббад», «несущий знамя джарха и та’диля шейх Салих аль-Фаузан», «несущий знамя джарха и т

الشيخ ربيع المدخلي يحذر من الانتصار له ولغيره والتعصب له ولغيره قبل التثبت في إصابته للحق في النزاعات حول قضايا التجريح Вопрос: «Если вы высказались с критикой относительно определенного человека, а затем вопрос о нем был задан каким-либо из уважаемых шейхов ахлю ас-сунна, и они высказались о нем на основании того, что знали о его явной праведности, дали рекомендацию на него. Как должна относиться к этому саляфитская молодежь?» Ответ: Я делаю наставление представителям саляфитской молодежи, чтобы они не разделялись по причине того или этого человека, и чтобы не проявляли фанатичную приверженность к тому или этому. В подобных ситуациях, в понимании которых есть некоторая сложность, им надлежит все обдумать, удостовериться и искать истину. И когда им станет ясна истина, на чьей бы стороне она ни была — им следует поддержать ее. И не разрешено им поспешно примыкать к тому или этому. Однако, мусульманину обязательно занять верную позицию, в которой кроется довольство Всевышнего Аллаха,

الشيخ محمد علي فركوس: هل تعتبر العلامة الموجودة في مقدّمة ومؤخّرة سيارة (مرسيدس ‎( Mercedes وسيارة (شوفرولي Chevrolet ) صليبًا؟ وهل يجب إزالته؟ Написал шейх Мухаммад Али Фаркус, отвечая про эмблемы «Мерседеса» и «Шевроле»: «И поскольку стало ясно, каков образ креста, который христиане взяли религиозным символом, объектом почитания и возвеличивания, то (очевидно, что) эмблемы обеих машин (мерседес и шевроле) не являются его видами, чтобы была необходимость уничтожать их». См. ِِФатва №675 на официальном сайте шейха,  http://ferkous.com/home/?q=fatwa-675 كتب الشيخ فركوس جوابا على السؤال عن علامة «مرسيدس» و»شوفرولي»: «وإذا تبيّن شكلُ الصليبِ الذي تتّخذه النصارى شِعارًا لها وهو موضع التقديس والتعظيم فليس في كِلْتَا السيارتين المذكورتين وَجْهٌ له حتى يَنْقُضَهُ». الفتوى برقم 675 على موقعه الرسمي. История и значение эмблемы «Шевроле»: «Фирменный логотип Chevrolet (компании) внешне напоминает крест, который украшает флаг Швейцарии. Есть мнение, что именно в честь родины гонщика и была

الشيخ عايد بن خليف الشمري: مشكلة القائمين بفتن التجريح مرض القلب والتعصب للأشخاص، وضررهم على الدعوة كبير. الموعظة القوية الترجمة إلى اللغة الروسية: «Мы несем ответственность. Брат, если ты несешь (перед Аллахом) ответственность, когда наносишь вред самому себе, несешь ответственность, когда наносишь вред одному человеку, то как же тогда, если ты наносишь вред выстроенному саляфитскому призыву и становишься причиной его разделения, слабости и распространения призывающих ереси в это время? Куда ты денешься от Великого и Величественного Аллаха?! Поэтому я … не только… но и вам и другим: необходимо чтобы поддерживались связи между требующими знание саляфитами. Совместные исследования, чтобы проводили вместе время – понятно или нет? – Вместе повторяют (пройденный материал). Если дошло к тебе что-то о твоем брате, сходи к нему. Если скажут тебе, что этот брат говорит так и так… Вся хвала Аллаху. Брат, есть люди, ты знаешь, они друзья уже 20-30 лет. Путешествуют вместе, призывают вместе,

حكم تغيير ملابس الإحرام جواب اللجنة الدائمة للإفتاء، السعودية Вопрос: Разрешено ли находящемуся в ихраме, будь это мужчина или женщина, заменять одежду ихрама одну на другую, будь это во время хаджа или во время умры? Ответ: Разрешено находящемуся в ихраме при совершении хаджа или умры заменять свою одежду ихрама на другую. И эта смена одежды никак не влияет на его нахождение в ихраме для совершения хаджа или умры. А успех — от Аллаха. Да благословит Аллах и обережет нашего пророка Мухаммада, его семью, сподвижников Постоянный комитет по научным исследованиям и фатвам. Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз Абдурраззак Афифи Абдуллах ибн Гудаян См. «Фатауа аль-Ляджна», собр. 1, т. 11, с. 185-186, вопр. 1 из фатвы 9773.,  http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&View=Page&PageNo=1&PageID=3980 س: هل يجوز للمحرم من الرجال والنساء تغيير إحرامه بإحرام آخر، سواء كان في وقت الحج أو العمرة؟ ج: يجوز للمحرم بحج أو عمرة تغيير إحرامه بملابس أخرى للإحرام، ولا تأثير ل

الشيخ عبد الرزاق البدر: قال عن نفسه وقيل عنه Шейх Абдурраззак аль-Бадр пишет о себе в одной из своих книг, изданной 14 лет назад: «Мое объяснение этой книги является в основе уроками, которые я провел во время учебной дауры в Медине. Группа братьев обратилась ко мне с предложением распечатать содержание аудиозаписей и оформить его в виде книги, чтобы польза была обширнее, а полезный эффект больше. И побудило меня к этому то, что не существует у этой книги изданного объяснения, при том что я признаю обладание малым количеством знаний, недостаток в понимании и свою непригодность для этого». См. «Тазкира аль-му-таси шарх акыда аль-хафиз Абдульгани аль-Макдиси», с. 3. كتب الشيخ البدر عن نفسه في مقدمة كتابه طبع قبل 14 سنة: «وشرحي لهذا الكتاب هو في الأصل دروس ألقيتها في دورة علمية أقيمت في المدينة النبوية، وقد أشار عليَّ عدد من الأخوة بأن تفرغ من الأشرطة وتجعل في كتاب ليكون نفعها أعم وفائدتها أكبر، وشجعني على ذلك أنه لا يوجد للكتاب شرح مطبوع، مع اعترافي بقلة العلم وقصور الفهم وعدم الأهلي

الشيخ فلاح مندكار: هل يكفي في طلب العلم الاعتماد على الأشرطة؟ Спрашивающая говорит: «Будет ли достаточным в требовании знания опираться на объяснения (шарх) различных трудов, зафиксированные в аудиозаписях, учитывая то, что я не имею возможности посещать собрания, посвященные знанию?» Ответ: Вся хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто последовал его руководству. А затем. Если это группа женщин между собой или какая-либо требующая знание обучает их, то да (этого достаточно). Вся хвала Аллаху, Аллах сейчас даровал облегчение посредством наличия аудиозаписей и разъяснений наших больших шейхов из числа приверженцев сунны, которые являются достойными доверия в религии, правдивости, их объяснениях и знании. Однако, старайся, чтобы это были объяснения наших ученых и шейхов, то есть ученых приверженцев сунны, которые придерживаются истинного пути в религии Аллаха, пути сподвижников, да будет доволен ими Аллах. См. http://www.mandakar.com/

الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي: أحاديث طاعة الحكام وميل بعض الطلبة عن بعض الشريعة من درس «التطريز على مفهوم البيعة وأحكام الخروج على ولاة الأمر للشيخ صالح الفوزان» Говорил шейх Салих аль-Усейми: «Из очевидного невежества отказ некоторых требующих знание от изучения этих хадисов, чтения их и распространения среди людей, на основе их ложных предположений, что это является помощью несправедливым (тиранам). Ты не более знающ, чем Аллах и его посланник, мир ему и благословение Аллаха. Если бы это было так, как ты думаешь, то хадисы этого раздела стали бы тем, о чем рассказывают в одно время и не рассказывают в другое. Но такого не говорил ни один из правоведов Ислама! Однако, слабость разума, преобладание невежества и проникновение порчи в сердца людей отклонило их от части шариата, так что их положение стало: «Каждая партия радуется тому, что у нее есть» . (Сура «Верующие», аят 53). Мы видели это во время проведения уроков. Когда процесс преподавания подходил к разделу «Правление»

الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي: ما الموقف إذا ظهر أحد المتأخرين ويزعم أنا ما كانت الأمة عليه مضى القرون بدعة، وما أشبه ذلك Говорит шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усейми: «Если ты видишь, что некое явление распространено в исламской общине и никто его не порицал, а затем через долгие века появился человек, который порицает/отвергает это, то знай, что это его слова порицаемы/отвергаемы. Пусть это будет правилом для тебя. Потому что религия в том, что касается знания, наследуется, а не зачинается. И это правило из числа тех, которые вывел аш-Шатыби, да помилует его Аллах, и посвятил ему много слов. Оно заключается в том, что религия берется через передачу, т.е. наследуется, а не зачинается, так что каждый приходит и зачинает что-то новое. И если какое-то общее положение распространилось в исламской общине, и не было его порицания или отрицания кроме как через долгое время, то знай, что тот, кто появился позднее, более достоин порицания, нежели предшественник. Потому что невозможно, чтобы и

الشيخ ربيع المدخلي عمن يحصر معرفة المنهج في مجموعة من المشايخ من محاضرة «الحث على المودة والائتلاف» Вопрос: Некоторые молодые люди разделяют ученых-саляфитов на ученых шариата и ученых манхаджа. Верно ли такое разделение? Ответ: Ошибочно. Это разделение ошибочно. Это — ошибка. Однако некий человек знает шариат, но больше проявляет себя по причине уделения внимания манхаджу, тому, что его нарушает и тем, кто от него отклоняется. Быть может, он больше занят этим, да благословит вас Аллах. И у второго так же есть доля внимания этому и знания. Только если говорить о специализации — в таком ключе это возможно, однако с такой специализацией так же нельзя согласиться полностью. Особенно, если такому ученому противоречат другие, да благословит вас Аллах, да. Оставьте это разделение. Основу для такого разделения ввели приверженцы нововведений : «Такие-то ученые разбираются в действительности, а такие-то не разбираются в действительности» . Это новое разделение, оно сейчас встречается сред

المفتاح في الفقه على مذهب الإمام أحمد تَصْنيفُ:  الشيخ   صَالِح بن عَبدِالله بن حَمَدٍ العُصَيْمِيِّ غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِديْهِ وَلِمَشايخِهِ ولِلْمُسْلِمِينَ مع الترجمة إلى اللغة الروسية Ключ в фикхе согласно мазхабу имама Ахмада ибн Ханбаля Шейх Салих ибн Абдуллах ибн Хамад аль-Усейми член Комитета Больших Ученых КСА С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала Аллаху, и достаточность в Нем, восхваляемом. Благословение Аллаха и мир Его избранному посланнику, его семье, сподвижникам и последовавшим их примеру, воплотив его должным образом. А затем. Знай, что условий (шарт) малого омовения (вуду) восемь: 1. Прекращение того, что обязует его совершением. 2. Намерение. 3. Ислам. 4. Разум. 5. Различение. 6. Очищающая дозволенная вода. 7. Устранение того, что препятствует ее попаданию на кожу. 8. Очищение (истинджа) или подтирание (истиджмар) перед ним. Так же для того, чье осквернение постоянно, условием является наступление времени соответствующей обязатель

الشيخ صالح الفوزان يظهر مكانة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам. В действительности, не подобает мне говорить в присутствии моего шейха — шейха, муфтия Абдульазиза ибн Абдуллаха Али аш-Шейха, однако он разрешил мне сказать речь». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Салих аль-Фаузан показал каково положение муфтия Абдульазиза Али аш-Шейха

الشيخ ابن عثيمين عن الذين يَشُون بين العلماء بعضهم مع بعض ثم يقومون بالتحزب لأحدهم «А хуже этого то, что делают некоторые люди, являющиеся преступниками , да упасет от этого Аллах. Они в действительности являются врагами Ислама — провоцируют ученых на очернение друг друга. Подходят к человеку и говорят: «Ты видел, что сказал такой-то? Он сказал вот такие негодные слова!» И, быть может, говорят: «Он сказал о тебе так-то и так» . — А он этого не говорил. Все это является распространением порчи, а не исправлением. Те, которые провоцируют обладателей знания на очернение друг друга, распространяют между ними вражду и ненависть, упреки и опровержения в вопросах, в которых допустимы разногласия, поскольку они основаны на иджтихаде — те люди в действительности являются врагами мусульман . Они думают, что являются несущими исправление, но на самом деле они — распространители порчи. Потому что попрание положения несущих шариат — это попрание положения шариата. И если мы ослабим положени

الشيخ عبيد الجابري: قتال المؤمنين المعتدين على المعاهدين لازم وليس كفرا ولا من «مظاهرة الكفار على المسلمين» Из тех случаев, которые не относятся к такому виду неверия, как «помощь кафирам против мусульман», и о которых не знают многие мусульмане. Говорит шейх Убейд аль-Джабири: «Затем, другой вопрос, который заключается в том, что между группой неверных и мусульманами заключен договор и соглашение, согласно которым неверным предоставляется безопасность в их жизни, детях и личном Защита неверных, прибывших под гарантии безопасности, от бандитов-мусульман — это не неверие, а обязанность

الشيخ عبيد الجابري: قتال المؤمنين المعتدين على المعاهدين لازم وليس كفرا ولا من «مظاهرة الكفار على المسلمين» Из тех случаев, которые не относятся к такому виду неверия, как «помощь кафирам против мусульман», и о которых не знают многие мусульмане. Говорит шейх Убейд аль-Джабири: «Затем, другой вопрос, который заключается в том, что между группой неверных и мусульманами заключен договор и соглашение, согласно которым неверным предоставляется безопасность в их жизни, детях и личном достоинстве. Согласно этому договору и соглашению, которое они заключили с правителем-мусульманином. И если группа из числа верующих нападет на эту группу неверных, заключивших договор с имамом мусульман, то имаму следует применить против них меры, посредством которых будет остановлено их зло и защищен договор. И если дело дойдет до сражения с ними, имаму следует сражаться с ними и сдерживать их. Потому что нарушение договора относится к большим грехам. Сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Кто убь

الشيخ ابن عثيمين عن الذين يَشُون بين العلماء بعضهم مع بعض ثم يقومون بالتحزب لأحدهم "А хуже этого то, что делают некоторые люди, являющиеся преступниками , да упасет от этого Аллах. Они в действительности являются врагами Ислама - провоцируют ученых на очернение друг друга. Подходят к человеку и говорят: "Ты видел, что сказал такой-то? Он сказал вот такие негодные слова!" И, быть может, говорят: "Он сказал о тебе так-то и так" . - А он этого не говорил. Все это является распространением порчи, а не исправлением. Те, которые провоцируют обладателей знания на очернение друг друга, распространяют между ними вражду и ненависть, упреки и опровержения в вопросах, в которых допустимы разногласия, поскольку они основаны на иджтихаде - те люди в действительности являются врагами мусульман . Они думают, что являются несущими исправление, но на самом деле они - распространители порчи. Потому что попрание положения несущих шариат - это попрание положения шариата

ميزة أهل السنة يفقدها كثير من الجماعات المنتسبة إلى السلفية اليوم Важная основа, которую следует усвоить каждому, кто любит других мусульман или враждует с другими мусульманами на основе их согласия или противоречия определенному студенту, или определенному шейху, или его собственным выводам. Поскольку любовь и вражда на основе этих критериев - это признак того, что человек является фанатиком или определенного студента, или определенного шейха, или самого себя. Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия: "На основании этого становится ясно, что больше всего прав быть победоносной общиной имеют приверженцы хадиса и сунны, у которых нет предводителя, к которому бы они имели фанатичную приверженность, кроме посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха". См. "Маджму' аль-фатауа" 3/347. الأصل المهم لا بد أن يدركه كل من يوالي ويعادي المسلمين على الموافقة أو المخالفة لطالب علم ما، أو لشيخ ما، أو لأرائه هو، لأن الولاء والعداوة على مثل ذلك يدل على أن من قام به هذه

ما يلزم المسلم الجديد فعله وتركه للشيخ صالح بن فوزان الفوزان Шейх Салих ибн Фаузан ибн Абдуллах аль-Фаузан Член Комитета Больших ученых КСА С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Вся хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. А затем: Воистину, Аллах создал творения только для поклонения Ему, сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» . (Сура «Рассеивающие», аят 56) А поклоняться Аллаху возможно только посредством того, что Он узаконил в Шариате. И Он отправил посланников для людей, чтобы они знали, что же Он узаконил для своих рабов: ведь поклонение посредством того, что не узаконил Аллах — несостоятельно и тщетно. Череду посланников Аллах завершил своим посланником Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, и обязал всех людей следованием ему. Сказал Всевышний:  «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам». (Сура «Преграды», аят 158). И кто не уверовал в Мухаммада, тот яв