muntaqa

الإمام جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي: كامل العقل من يتلمَّح العواقب Писал имам Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали : «Всякий, кто не обращает внимания на (возможные) последствия и не готовится к тому, что может произойти, тот не обладает полноценным разумом. Учитывай это во всем. Если, например, человек обольщен своей молодостью и продолжает предаваться грехам, откладывая покаяние, то однажды может произойти несчастный случай, и он не доживет до чего-то из того, что надеялся осуществить. Также, если он откладывает какое-то дело или изучение какой-то науки. Через откладывание на потом уходит время и утрачивается возможность осуществить желаемое. И может быть человек решает сделать что-то хорошее или отдать на религиозные нужды мусульман что-то из своего имущества, но откладывает на потом, и вдруг случается непредвиденное. Разумен тот, кто решительно представляет себе, что может произойти и поступает, исходя из этого. И если окажется, что еще остается время, то это не навредит ем

الشيخ سعيد الكملي المالكي: «أنتم تتبعون مالكا أما نحن فنأخذ من الكتاب والسنة» Говорит шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали :  — Вы маликиты! … фанатизм маликитов! — Да, мы следуем (делаем таклид ) за Маликом . Ну а что делаешь ты? — Нет! Я беру (религию) из Корана и сунны! — Солгал ты. Как это ты берешь из Корана и сунны? Того ученого, чьи уроки ты посещаешь, зовут «Коран и сунна»? Его зовут «такой-то с такой-то фамилией». Так и скажи, что ты берешь (религию) от человека с таким-то именем . Ты не берешь (религию) из Корана и сунны. Коран и сунна… Что относится к книгам сунны? Вот ты берешь «Сахих» аль-Бухари и говоришь: «Глава «Начало откровений», сказал такой-то так-то. О, из этого я понимаю вот что» . — И записываешь это. Ты делаешь так? Так было бы, если бы ты брал (религию) из сунны. Ты берешь (религию) из Корана? То есть берешь Книгу Аллаха, читаешь: « Алиф. Лям. Мим. Это писание, нет сомнений в нем… — Этот аят указывает вот на это» . — Ты поступаешь так? Разве ты так дел

حول الجدال في مسائل دقيقة عن الصفات الإلهية وتوريط العوام في الصراع فيها Писал выдающийся ученый шейх Сулейман ибн Абдулькауи ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.): «По подобным причинам праведные предшественники запрещали разговоры о сущности Всевышнего Аллаха. Ведь многократное рассмотрение этого лишает сердце почтения к Господу . Ясно высказались об этом некоторые ученые, познавшие (Аллаха)» . См. «Шарх Мухтасар ар-Рауда» 2/155.  قال العلامة الشيخ سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي: «وَلِمِثْلِ هَذَا نَهَى السَّلَفُ عَنِ الْكَلَامِ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى؛ لِأَنَّ كَثْرَةَ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ تُسْقِطُ مَهَابَةَ الرَّبِّ مِنَ الْقَلْبِ، وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْعَارِفِينَ». انظر: «شرح مختصر الروضة» 2/ 155 . Более развернуто высказался по данному вопросу шейх Ибн Усаймин (ум. 1421 г.х.). Он сказал: «Нет добра в непродуктивных спорах. А что касается того, в котором есть необходимость, и который проходит на спокойных тонах, то это нормально. И к этому (неп

الإمام ابن الجوزي: البشر كلهم في حرب Писал имам Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали: «Увидел я, что все творения участвуют в сражении. Шайтаны стреляют стрелами страстей и бьют мечами услад. Запутавшиеся становятся поверженными с самого начала боя. А богобоязненные ведут борьбу из всех сил. При продолжительном участии в боях не избежать ранений. Они получают ранения и залечивают раны, но уберегаются от гибели. Да, от ранения в лицо остается позор, чтобы ведущие борьбу остерегались этого» . См. «Сейд аль-хатыр», с. 202. قال الإمام عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي: «رأيت الخلق كلهم في صف محاربة، والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم بأسياف اللذة، فأمّا المخلطون، فصرعى من أول وقت اللقاء، وأما المتقون، ففي جهد جهيد من المجاهدة! فلابد مع طول الوقوف في المحاربة من جراح، فهم يجرحون ويداوون، إلا أنهم من القتل محفوظون، بلى، إن الجراحة في الوجه شين باق، ليحذر ذلك المجاهدون». انظر: «صيد الخاطر»، ص. 202 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам Ибн аль-Джаузи: Все участвуют в сражении. Участь богобоязненных

الشيخ سعيد الكملي المالكي: قصة من فترة الصبا وفيها الحوار مع الدعاة إلى النصرانية Говорит шейх Саид аль-Камали аль-Малики : «Еще в юности ехал я как-то на поезде, и передо мной оказались два пожилых американца. Они были христианами и призывали к своей религии. Когда мы вышли из поезда, они пошли со мной и завели разговор. Они, естественно, не начали сразу с религии, они подводили к этому через другую тему. Им нужно было использовать в качестве предлога разговор о чем-нибудь одном, чтобы затем прийти к совсем другому. Темой, которую они выбрали для начала разговора со мной, стала марокканская рубаха. Они говорили: «Какая красивая рубаха». «Марокканская национальная одежда красивая» . И так и этак. «А у нашей молодежи нет национальной одежды» . Говорили, говорили, переходили с темы на тему, и вот они достали для меня книгу. Я спросил: «Что это?» Они ответили: «Это — Евангелие» . Я спросил: «Чье Евангелие?» Они ответили: «Евангелие Иисуса!» Мир ему. Я спросил: «Он сам его написал?

الشيخ على الطنطاوي: قصة عن سفير الأفغان وقدر الله Писал шейх Али ат-Тантави: «Рассказывал мне шейх Садик аль-Маджиди, который служил послом Афганистана в Египте, что однажды ему дали срочное политическое задание в России. И он опасался, что попадет в страну, люди которой не употребляют в пищу мясо животных, зарезанных в соответствии с требованиями шариата. Были у него две курицы, и он распорядился зарезать их, а его жена приготовила их в путь и упаковала с собой. Когда он прибыл в Ташкент, его пригласил к себе домой шейх (видимо, имеется ввиду пожилой человек)-мусульманин. Он не хотел нести этих кур в дом шейха и увидел по пути бедную мусульманку с детьми. И у них, и у нее были видны признаки голода, и он отдал им эти две курицы. Не прошло и часа, как пришла телеграмма, чтобы он вернулся обратно, так как задание перестало быть актуальным. Таким образом это путешествие произошло только лишь для одного: эти две курицы были в его хозяйстве, но не были предназначены ни для него, ни для ег

Нужно сразу оговорить, что среди тех, кто в наше время говорит о « следовании доводам » есть те, которые не выходят за границы своих прав и обязанностей согласно шариату, а есть преступники против шариата и призывающие других к такого рода преступлениям . И это будет дальше видно по упомянутым категориям. Первая ситуация . Некий человек говорит, что он «следует доводам», и подразумевает под этим, что если по какому-либо вопросу к нему приходят два мнения ученых, то он для собственного следования выбирает то, которое на его взгляд более убедительно обосновано, или с которым упомянут довод. Не более этого. В таком случае он сам себя не выводит из категории мукаллидов, не наделяет себя полномочиями муджтахидов, и, в общем, кроме как от тех немногих ученых, которые считали необходимым придерживаться во всем любого из четырех мазхабов, претензий к нему нет. См. подробнее: (1) https://muntaqa.info/raznica , (2) https://muntaqa.info/rdzhkld . Вторая ситуация . Некий человек говорит, что он

الإمام ابن الجوزي: من أكبر الدليل على وجود الله تعالى «На земле есть знамения для людей убежденных, а также в вас самих. Неужели вы не видите?» Коран, 51: 21. Писал имам Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (510-597 г.х.): «Самым большим доказательством существования Пречистого Творца может считаться эта душа, способная говорить и различать, приводящая в движение тело согласно своему желанию. Которая позаботилась о своих интересах, дошла в развитии до познания небесного свода, собрала, что только возможно из знаний и наук, увидела (проявление воли) Создателя в создании. Ее не скрывает покрывало, даже если оно будет плотным. И, вместе с тем, не известна ни ее сущность, ни какова она, ни что она такое, ни ее место. Нет понимания, откуда она пришла, не постигнуть того, куда она пойдет, и каким образом она связана с этим телом. Все это означает необходимость наличия ее Управителя и Творца. И этого достаточно как доказательства Его существования. Ведь если бы она сама

مثال لأحد علماء المذاهب في تربية الدارسين على حب مذهبهم واحرام مذاهب الآخرين Говорит выдающийся ученый, правовед, шейх Марьи ибн Юсуф аль-Карми аль-Макдиси аль-Ханбали в предисловии книги «Далиль ат-талиб» : «Это краткая книга по фикху согласно достохвальному мазхабу — мазхабу имама Ахмада» . Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Ауад аль-Мардауи аль-Ханбали поясняет слово «достохвальный»: «То есть похвальный, достойный довольства Пречистого и Всевышнего Аллаха и его посланника, мир ему и благословение Аллаха. И этот мазхаб — мазхаб приверженцев истины, мазхаб ахлю ас-сунна уа аль-джама’а, да будет доволен всеми ими Аллах. И не говорится, что другие мазхабы не достойны довольства Аллаха. Дело только в том, что мы придерживаемся мнения, согласно которому мукаллиду следует отдавать перевес своему мазхабу над другими, исходя из того, что он является разъяснением действительности» . См. «Фатх Уаххаб аль-ма-ариб» 1/59. قال العلامة الفقيه الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي في خطبة كتابه «

الإمام المزني يحدث كيف أدبه الإمام الشافعي مِن علو حكمته وقوة فهمه للدين وأرشده إلى علم الفقه Рассказывал Усман ибн Саид аль-Анматы, что он слышал, как аль-Музани говорил: «Я увлекался калямом (познанием/утверждением убеждений через доводы разума; в те времена его развивали му’тазилиты) прежде чем (в Египет) прибыл аш-Шафии . Когда он прибыл, я пришел к нему и спросил об одном из вопросов каляма. Он ответил: «Ты понимаешь, куда ты попал?» Я сказал: «Да, в мечеть аль-Фустат» . Он сказал: «Ты в водовороте Таран»» . — Усман (аль-Анматы) пояснил: «Таран — это область в Красном море, в которой почти ни одно судно не может уцелеть». — «Затем он (аш-Шафии) задал мне (аль-Музани) вопрос из фикха, и я ответил. Но он упомянул что-то, что делало мой ответ неправильным. Тогда я дал другой ответ, и он снова упомянул что-то, что делало мой ответ неправильным. И каждый раз, когда я отвечал, он упоминал что-то, что делало мой ответ неправильным. Затем он сказал мне: «Это — фикх, который сост

«رحم الله أبا الهيثم». قصة أيام فتنة خلق القرآن وصمود الامام أحمد Передал имам Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали , что Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Я много раз слышал, как мой отец говорил: «Да помилует Аллах Абу аль-Хейсама, да простит Аллах Абу аль-Хейсама, да проявит снисходительность Аллах к Абу аль-Хейсаму». — И спросил: «Папа, а кто такой Абу аль-Хейсам?» Он ответил: «Когда меня вывели для наказания плетью, и я протянул руки к исполнителям наказания, за мной оказался молодой парень, который потянул меня за рубаху и сказал: «Знаешь меня?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Я Абу аль-Хейсам, бродяга, вор, карманник. В канцелярии повелителя правоверных записано, что я частями получил 18 тысяч ударов плетью. Я терпел это в повиновении шайтану и ради мирских благ, а ты терпи в повиновении Милостивому ради религии». См. «Сыфа ас-сафва» 1/485, «Манакыб аль-имам Ахмад», с. 450. مما رواه الإمام ابن الجوزي الحنبلي في «مناقب الإمام أحمد» ونقله في «صفة الصفوة»: «قال عبد الله بن أحمد بن ح

لماذا لم يشتغل الإمام تقي الدين ابن تيمية بتأليف كتاب يجمع فيه كل ما يرى أنه «قول راجح»؟ Писал шейх Умар ибн Али аль-Баззар аль-Ханбали: «Я попросил его (Ибн Таймию) написать книгу по фикху, в которой он собрал бы выбранные им мнения и «более сильные» мнения на его взгляд, чтобы на эту книгу можно было опираться в выдаче фатв. Он ответил мне примерно следующее: «Что вопросов фикха, то отношение к ним простое: если мусульманин последует (сделает таклид ) за одним из тех ученых, за которыми принято делать таклид , то ему будет разрешено действовать в соответствии с его мнением, если он не будет убежден (на основе категоричного знания) в его ошибочности». См. «Аль-А’лям аль-‘алия фи манакыб Ибн Таймия», с. 33. قال الشيخ عمر بن علي البزار الحنبلي: «والتمست مِنْهُ — أي: من ابن تيمية — تأليف نَص فِي الْفِقْه يجمع اختياراته و ترجيحاته ليَكُون عُمْدَة فِي الافتاء فَقَالَ لي مَا مَعْنَاهُ الْفُرُوع امرها قريب وَمن قلد الْمُسلم فِيهَا اُحْدُ الْعلمَاء المقلدين جَازَ لَهُ الْعَمَل بقو

الإمام الشافعي عن التفوق العقلي للإمام محمد بن الحسن الشيباني وطريقته في التدريس Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии сказал: «Если бы Мухаммад ибн аль-Хасан говорил с нами на уровне своего интеллекта, то мы бы не поняли его. Но он говорил с нами на уровне нашего интеллекта, и мы понимали его» . См. Ибн Муфлих «аль-Адаб аш-шар’ия» 2/156. قال الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعِيَّ : «لَوْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ مَا فَهِمْنَا عَنْهُ لَكِنَّهُ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عُقُولِنَا فَنَفْهَمُهُ». انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 2/ 156 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам аш-Шафии об интеллектуальном превосходстве имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани (ученик имама Абу Ханифы)

الإمام الشافعي عن التفوق العقلي للإمام محمد بن الحسن الشيباني وطريقته في التدريس Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии сказал: «Если бы Мухаммад ибн аль-Хасан говорил с нами на уровне своего интеллекта, то мы бы не поняли его. Но он говорил с нами на уровне нашего интеллекта, и мы понимали его» . См. Ибн Муфлих «аль-Адаб аш-шар’ия» 2/156. قال الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعِيَّ : «لَوْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ مَا فَهِمْنَا عَنْهُ لَكِنَّهُ كَانَ يُكَلِّمُنَا عَلَى قَدْرِ عُقُولِنَا فَنَفْهَمُهُ». انظر: «الآداب الشرعية والمنح المرعية» 2/ 156 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Имам аш-Шафии об интеллектуальном уровне имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани (ученик имама Абу Ханифы)

الإمام تقي الدين ابن تيمية: منهجية التعايش السلمي بين الطوائف والمذاهب وإصلاح أمر الأمة Говорил имам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Таймия аль-Харрани: «Что касается того, кто обвиняет мусульман в неверии или выносит решение о дозволенности пролития их крови, исходя из выведенного им самим собственного нововведения, которого нет в Книге Аллаха и сунне Его посланника, то такому обязательно запретить это и применить к нему наказание, которое удержало бы его от этого. Даже если если этим наказанием будет казнь или сражение.  Ведь если будут наказаны преступники из всех групп и поощрены держащиеся богобоязненности из всех групп , то это будет одной из тех величайших причин, которыми доволен Аллах и Его посланник, мир ему и благословение Аллаха, и посредством которой исправится положение мусульман. Обязательно для правителя, а также для ученых, предводителей и шейхов каждой из групп смотреть за положением общей массы своей паствы, повелевать им одобряемое и запрещать порицаемое» . См. «Маджму’ а

الشيخ خالد المصلح: حكم لعب الأطفال المجسمة المعاصرة ذات الدقة في صورة الوجه من العرائس والدمى ونحوها، ورأي الشيخ ابن عثيمين الأخير في المسألة Ведущий: «Сара спрашивает о куклах, с которыми играют дети. Она говорит, что у некоторых бывают глаза, нос и другие (черты лица)». Шейх: «Что касается детских игрушек при всем их разнообразии и видах, то нет в этом проблем. Это потому что пророк, да благословит Аллах его, его семью и ниспошлет мир, разрешил Аише держать у себя кукол в виде девочек, которые представляли из себя игрушки, сделанные из шерсти или чего-то подобного. Она вместе со своими подружками, да будет доволен ими Аллах, играла с ними. Разрешение Аише от пророка, мир ему и благословение Аллаха, держать у себя эти куклы в виде девочек, как это передано в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, служит доводом на то, что разрешается, чтобы у детей были такие куклы. И что касается того, что в наше время изготовление кукол стало более развитым в точности, так что сейчас хорошо умеют дела

Передал Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «То руководство и знание, с которым послал меня Аллах, подобно дождю, выпавшему на землю. И на ней был плодородный участок, который впитал воду и взрастил много растений и трав; еще был сухой бесплодный участок, который задержал (на поверхности) воду и принес пользу людям, которые использовали воду для питья, полива и посева; также был и равнинный участок, который и воду не задержал, и не дал взрасти растениям. Это подобно тем, кто стал понимающим (обрел фикх) в религии Аллаха, и Аллах обратил для него пользой то, с чем послал меня, так что он узнал и обучил других, и тем, кто не обратил на это внимания и не воспринял руководство Аллаха, с которым я был послан» . Аль-Бухари 79, Муслим 2282. وعن أبى موسى رضى الله عنه قال : ((قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل غيث أصاب أرضاً، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء، فأنبتت الك

Говорил шейх уль-Ислам Такыюддин Ахмад ибн Таймия: «Почти все, что есть из мнений сподвижников и табиинов, или большая часть из этого содержится в четырех мазхабах» . См. «Джами’ аль-масаиль» 8/442. قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية: «عامة ما يوجد من أقوال الصحابة والتابعين أو أكثر ذلك يوجد في مذاهب الأربعة». انظر: «جامع المسائل» 8/ 442 . Четыре мазхаба и в прошлые времена и в наше время представляют собой Коран и сунну в понимании саляфов. И в свете этого большой близорукостью будет иметь представления, будто мнения сподвижников и табиинов были более тысячелетия оставлены всеми учеными, чтобы в наше время появилась партия, которая вернет мнения саляфов в фикх, и станет по-настоящему следовать их пути, вопреки всем предыдущим имамам. Или что до современных ученых дойдет больше сообщений о мнениях сподвижников и табиинов, чем до имамов первых веков. Вполне ожидаемо, что очень многим сейчас будет сложно осмыслить то, что во все века существования исламской общины все признанны

ما هي التقوى؟ الإمام الذهبي عن وصية الإمام التابعي طلق بن حبيب В биографии имама-табиина Талька ибн Хабиба аль-‘Анази пишет хафиз аз-Захаби аш-Шафии: «Когда была смута Ибн Аш’аса сказал Тальк ибн Хабиб: «Защищайтесь от нее богобоязненностью (таква)» . Ему сказали: «Опиши для нас, что такое таква» . Он ответил: «Совершение деяний в повиновении Аллаху согласно свету от Аллаха, надеясь на награду от Аллаха. И оставление ослушания Аллаха согласно свету от Аллаха, страшась наказания от Аллаха» . Я (аз-Захаби) скажу: он дал уникальный и в то же время краткий ответ. Ведь нет богобоязненности (таква), кроме как с деяниями, и нет деяний, кроме как при руководстве знанием и следованием (шариату), и не принесет это пользы, кроме как при чистосердечии (ихляс) перед Аллахом. Не говорится: «Такой-то отставил грехи посредством света фикха, ведь отстранение от грехов нуждается в знании их», — но оставление их происходит посредством страха перед Аллахом. Не для того, чтобы кто-то похвалил за их оста

Пришло в биографии Шабаса ибн Риб’ыя в «Такриб ат-тахзиб» (с. 263) имама Ибн Хаджара аль-Аскаляни аш-Шафии: «Шабас — первая огласовка «фатха», вторая буква «ба», третья — «са» — ибн Риб’ый ат-Тамими аль-Ярбуи, Абу Абдулькуддус. Куфиец, мухадрам (т.е. тот, кто жил во время пророка, мир ему и благословение Аллаха, но не встретился с ним, или встретился не будучи мусульманином). — Был муаззином у Саджаджа (лжепророка), затем принял Ислам, — затем был в числе тех, кто восстал против Усмана, — затем присоединился к Али, — затем стал одним из хариджитов, вышедших против него, — затем покаялся, — затем присутствовал при убийстве Хусейна (в войске, которое было отправлено против него), — затем был в числе тех, кто требовал возмездия за кровь Хусейна, вместе с (повстанцем) Мухтаром (ибн Аби Убейдом ас-Сакафи), затем был назначен (Мухтаром) главой полицейской стражи в Куфе, — затем присутствовал на казни Мухтара (на стороне казнивших его). Умер в Куфе, в границах 80-х годов» . Такова биография

الإمام ابن الجوزي الحنبلي: فضل ومكانة علم الفقه Писал имам Джамалюддин Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн Али ибн Мухаммад аль-Джаузи аль-Ханбали (ум. 597 г.х.): «Самый значимый путь в познании важности чего-либо — рассмотрение его плодов. И кто призадумается над плодами фикха, тот узнает, что это наилучшая из наук. Предводители мазхабов посредством фикха полностью превзошли все творения, даже если во время кого-то из них был кто-то более знающий Коран, или хадисы, или язык. И обрати внимание на это в наше время: ты можешь увидеть, как молодой парень, который знает явные вопросы разногласий и ограничивается этим, знает из постановлений Аллаха о различных ситуациях то, чего не знает выдающийся из остальных ученых (в других науках). Сколько мы видели таких, кто достиг высот в знании Корана, или знании хадисов, или хадисов, или языка, и, вместе с тем, что они состоялись как шейхи, они не знали большинство положений шариата, и, может быть, даже не имели знаний о том, какое намерение у них д

علماء الحنفية عن دفن الكافر في مقابر المسلمين Писал имам Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи (ум. 855 г.х.): «Если будет найден убитый на исламской земле и у него будет признак мусульманина, то его омывают, заворачивают в саван и совершают над ним молитву. Если у него не будет признака мусульманина, то об этом две передачи, и правильно то, что он считается мусульманином, исходя из положения земли. А если будет найдет на вражеской земле, то при наличии у него признака мусульман, относиться к нему нужно соответственно по единогласному мнению; а если таковой признак отсутствует, то об этом две передачи, и правильно то, что его не омывают, не заворачивают в саван, не совершают над ним молитву и не хоронят на кладбище мусульман» . См. Аль-Биная шарх аль-Хидая» 3/240. قال الإمام بدر الدين العينى الحنفي (ت. 855  هـ) : «إن وجد قتيل في دار الإسلام إن كان عليه سيما المسلمين يغسل ويكفن ويصلى عليه وإن لم يكن ففيه روايتان، والصحيح أنه مسلم بحكم الدار، وإن وجد في دار الحرب، فإن كان عليه سيما المسلمين

ما هو موقق العلماء قديما ممن يدعي أنه على منهج الكتاب والسنة وأنه سلفي قح بخلاف غيره ويتطاول على الأئمة ويخوض في أعراض الناس؟ Пишет хафиз Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии в биографии шейха Ибрахима ибн Умара аль-Букаы аш-Шафии: «Он полагал, что является оценщиком современников по Книге Аллаха и сунне Его посланника, и заявлял, что по интуиции дал ответ, над которым Такыюддин ас-Субки думал сорок лет, и что он не выходит за границы Корана и сунны, более того: что его нравы — это нравы сподвижников, при том, что он бросался в людей обвинениями в распутстве, нечестии, лжи, невежестве, использовал выражения, которые не выскажет разумный человек; был противоречив , совершал скверные поступки и был полон зависти. И как же прекрасны слова шейха ханбалитов и их кадыя аль-‘Изза аль-Кинани — который в прежние времена был его товарищем — это слышало от него несколько достойных доверия: «Клянусь Аллахом, не следует он ни одной сунне, и более всего он похож на хариджитов . В том, что приукрашивает (

Вопрос шейху Салиху аль-Люхейдану: «Практикуется ли наука «джарх и та’диль» в наше время?» Ответ: «Джарх чего? Та’диль чего? Разве в наше время передаются хадисы и собираются новые сборники хадисов? Меня печалит то, что многие молодые ребята погружаются в очернение достоинств людей. «Этого надо сторониться, а этого не надо сторониться» — Ищущий знание должен быть занят его приобретением. И сторонитесь погружения… Если спросят про какую-то личность, а он знает о ней нечто, препятствующее принятию ее мнения , то пусть сообщит то, что знает. А не говорит: «Остерегайтесь такого-то!» — Так не годится. «Такой-то — мурджиит, а такой-то — не мурджиит» . — Такого не было раньше среди ищущих знание. Да». هل يطبق الجرح والتعديل في هذا العصر؟ الشيخ صالح اللحيدان: Запись без русских субтитров: *** Также шейха Салиха аль-Люхейдана спросили: «О шейх, есть ли ученые джарха и та’диля в это время?» Ответ: «Кто этот человек? Джарх и та’диль — это в хадисах, его время закончилось». هل يوجد عل

— А кто его рекомендовал? — Его, как минимум, рекомендовали его дела на пути Ислама, а про тебя все молчат. Так кто ты такой? — Нельзя брать знания от маджхулей, а такие-то — маджхули, потому что их не знает такой-то. — Я от тебя не возьму это знание, так как ты — маджхуль, а от маджхулей брать знания нельзя. — У кого он учился, чтобы ты его слушал? — А ты сам учился ли вообще, чтобы я тебя слушал о том, слушать его или не слушать? — Он учился у заблудшего! — Не факт. А вот то, что ты учился у неверных, и, как минимум, 9 лет — это факт. — Послушай, что наш такой-то сказал про вашего этакого-то. — Он также сказал, что знания нельзя брать из аудиозаписей, поэтому я слушать не буду, и ты забудь, что слышал, и покайся в том, что слушал. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ответы сторонникам крайностей в джарховании на основе их же правил

Ибн Ма’ин говорил: «Не видал я лучшего (более достойного) чем Уаки’. Он помнил свои хадисы, выстаивал ночь, постоянно держал пост и давал фатвы согласно мнениям Абу Ханифы» . См. «Тарих Багдад» 15/647. قالَ ابنُ معين رحمه الله : «ما رأيتُ أفضلَ من وكيعٍ ؛ كان يحفَظُ حديثَه ، ويقومُ الليلَ ، ويسردُ الصَّوم ، ويفتي بقول أبي حنيفة » . انظر: «تاريخ بغداد» 647/15. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: За что имам Ибн Ма’ин считал имама Уаки’ ибн аль-Джарраха (табии табиин) наиболее достойным среди всех?

Проблема эта многогранна, и, вкратце, ее можно рассмотреть с трех точек зрения. 1. С точки зрения тех «саляфитских» проповедников, которые разными путями предостерегают от четырех мазхабов, потому что, по их словам , четыре — это раскол , а раскол это зло, и надо, чтобы все были вместе, и все было одно . Если мы продолжим эту идею и будем в ней последовательными, то получим вполне очевидный ответ, что 400 мазхабов — это колоссальный раскол и огромное зло. (Но тут на практике у них включаются двойные стандарты, и на это они закрывают глаза). 2. С точки зрения ищущих знание, которые не желают оставаться на уровне простого мусульманина (аввам), которому без разницы кого спрашивать , и у которого нет нужды последовательно изучать фикх: кто из ищущих знание захочет изучить все разделы фикха по одному из этих 400, тот ничего не сможет добиться. Потому что у всех только обрывки каких-то разделов фикха, выстроенные на совмещении обрывков из разных школ усуль аль-фикха , и нет достойных учен

Не редко классики русской литературы описывают явления, характеры, поведение людей так, что раскрывают их с точки зрения, соответствующей исламскому взгляду на мир, или близкой к этому. Особенная ценность их описаний заключается в том, что изложение проблемы в них подается настолько красноречиво, гармонично, и в то же время метко, и с такой стороны, что подобного, в общем, не встретишь у авторов, выступающих на русском языке от имени Ислама. В данном случае предлагается обратить внимание на то, как устами своих героев Ф. М. Достоевский охарактеризовал призыв социал-революционных групп и указал на проблемы в его методологии. Это будет неплохим поводом вспомнить о носителях социал-революционных идей с исламской атрибутикой, чаще всего находящихся под влиянием призыва «хизб ут-тахрир», «братьев-мусульман» и других подобных групп и течений. Часто можно услышать, как они озвучивают все те же взгляды, которые описаны в нижеприведенном отрывке. В частности, в их речах фигурируют следующие ут

Есть такой тип людей, у которого чем тяжелее удается переносить, то, что они заставляют самих себя переносить, тем чаще и больше они обижаются на тех, у кого получается избегать таких трудностей. Это нехорошо, но естественно, так как это явление по сути — обычная человеческая зависть и обида, избавиться от которых многим людям в нужный момент бывает сложно. И когда это происходит в бытовых ситуациях, то не сложно закрыть на это глаза, поскольку более серьезных проблем всегда еще больше, и единство важнее, чем порождение взаимной неприязни, через удовлетворение мелких претензий. Но когда эта обида внедряется в религию и преподносится как проявление религиозной ревности через заявления о своем превосходстве и о низости и ничтожности других, это выглядит просто отвратительно. Потому что корень проблемы в том, что свои труды такие люди воспринимают как свои заслуги, а не помощь от Аллаха, а достижения других, как случайность, а не милость от Аллаха. И обижаются на недооценку, ложно припи

«У этих товарищей хитрая тактика, своего рода НЛП, направленная на формирование исключительно негативного восприятия мазхабов среди собственных мукаллидов. Из ее приемов: постоянное упоминание следования мазхабам в плохом контексте — вместо «таклид» говорить «слепой таклид», вместо «следование мазхабам» — «фанатичное следование мазхабам» и т.д. У несведущего человека в подсознании откладывается, что мазхаб — удел слепых фанатиков, не более . Также из их приемов — характерное для всех сектантов выдирание пригодных для их целей отдельных цитат ученых при игнорировании других. Пример — повсеместный пиар слов того же шейха ибн Усаймина о том, что надо следовать доводам , когда те становятся ясны , при этом полностью умалчивается тот факт, что шейх требовал от своих учеников заучивать наизусть самые что ни на есть «мазхабистсткие» книги» . (с) А. Н. Действительно, шейх Ибн Усаймин требовал от своих учеников заучивать наизусть книгу имама аль-Хаджауи «Зад аль-мустакни'» по фикху хан

«У этих товарищей хитрая тактика, своего рода НЛП, направленная на формирование исключительно негативного восприятия мазхабов среди собственных мукаллидов. Из ее приемов: постоянное упоминание следования мазхабам в плохом контексте — вместо «таклид» говорить «слепой таклид», вместо «следование мазхабам» — «фанатичное следование мазхабам» и т.д. У несведущего человека в подсознании откладывается, что мазхаб — удел слепых фанатиков, не более . Также из их приемов — характерное для всех сектантов выдирание пригодных для их целей отдельных цитат ученых при игнорировании других. Пример — повсеместный пиар слов того же шейха ибн Усаймина о том, что надо следовать доводам , когда те становятся ясны , при этом полностью умалчивается тот факт, что шейх требовал от своих учеников заучивать наизусть самые что ни на есть «мазхабистсткие» книги» . (с) А. Н. Действительно, шейх Ибн Усаймин требовал от своих учеников заучивать наизусть книгу имама аль-Хаджауи «Зад аль-мустакни'» по фикху хан

الحافظ ابن رجب الحنبلي: فهم السنة فهم الأحاديث لا بد أن يكون وفق فهم وتفسير أئمة الفقهاء Писал имам Ибн Раджаб аль-Ханбали : «Очень прекрасно то, что сказал Абу Убейд об отдаче приоритета объяснениям правоведов (факыхов) перед объяснениями языковедов. Ведь пророк, когда говорил на арабском языке, иногда подразумевал более узкий смысл, чем принято у арабов, или более широкий. Это от него переняли хранители шариата из сподвижников. Затем от них это переняли табиины . Затем от них это переняли имамы из ученых . И не разрешается объяснять то, что передано в хадисах от пророка, кроме как в соответствии с тем, что сказали те ученые, которые переняли знание от тех, кто был до них. И не разрешено отворачиваться от этого и опираться на пояснение того, кто объясняет фразы (хадиса) исходя только из того, что он понимает из арабского языка . Это очень важное положение. Кто не придаст ему значения, тот впадет в искажение многих текстов сунны и объяснит их не в соответствии с их значением . А ус

الشيخ محمد بن صالح العثيمين: رأيه عن حكم التقليد في العقيدة وإقراره بالإجماع على جواز التقليد في الفقه أي: المسائل العملية Говорит шейх Ибн Усаймин : «Что касается обычной массы мусульман, которая верит в Аллаха, Его посланника, Судный день и не знает доводов, но, услышав это (положения вероубеждения) от ученых, придерживается этого и верит в это… … Сказали некоторые ученые, да помилует их Аллах: «Действителен таклид в том (из акыды), в чем требуется решительное утверждение». — И это мнение более весомо . Позже, если будет угодно Аллаху, будут упомянуты доводы тех и этих и обсуждение доказательств. В вопросах, касающихся дел, будь то омовение, молитва, закят, пост, хадж и др. разрешен таклид по единогласному мнению . И невозможно человеку обязать людей иджтихадом в них. Потому что иджтихад в них тяжел , и масса обычных мусульман не может заниматься чтением книг фикха. А что касается вопросов вероубеждения, в которых человек обязан решительно утверждать положения, то в этом разош

Эльмир Кулиев: Сектантский посыл в призыве современных якобы саляфитских проповедников и создание новых мазхабов, называя это саляфией Очень смелая и глубокая речь Эльмира Кулиева. Вполне можно ожидать, что после этих слов в его адрес полетят обвинения со стороны аудитории, которая ниже «заявленного уровня». При том, что в вопросах веры в Аллаха и Его качества, насколько известно, Эльмир убеждения не менял, и многие сами узнали эти убеждения именно из переведенных им книг. Впрочем, это будет хорошим индикатором того, действительно ли люди готовы объединяться на одних убеждениях, или это только красивые слова. Действительно ли для них важна суть следования пути праведных предшественников или важна приверженность внешним признакам и названиям каких-то современных групп. И если присмотреться в действительность происходящего в среде, индивиды которой включают себя в общность под названием «саляфиты», то сказанное Эльмиром окажется вполне очевидным. Во-первых , на самом деле все поделен

Передал аль-Байхакы, что однажды пришел к имаму Ахмаду (ибн Ханбалю) мужчина и сказал: «Моя мама 20 лет уже не может ходить, она послала меня к тебе (с просьбой), чтобы ты обратился к Аллаху с дуа за нее» . Он как будто бы разозлился и ответил: «Мы более нуждаемся в том, чтобы она делала дуа за нас» . Затем он обратился к Великому и Величественному Аллаху с дуа за нее. Этот мужчина вернулся к своей матери, постучал в дверь (чтобы войти), и тут она вышла к нему сама на своих ногах, и сказала: «Даровал мне Аллах исцеление» . См. Ибн Касир «аль-Бидая уа ан-нихая» 14/393. رَوَى الْبَيْهَقِيُّ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى الْإِمَامِ أَحْمَدَ فَقَالَ: إِنَّ أُمِّي زَمِنَةٌ مُقْعَدَةٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، وَقَدْ بَعَثَتْنِي إِلَيْكَ لِتَدْعُوَ اللَّهَ لَهَا، فَكَأَنَّهُ غَضِبَ مِنْ ذَلِكَ، وَقَالَ: نَحْنُ أَحْوَجُ أَنْ تَدْعُوَ هِيَ لَنَا. ثُمَّ دَعَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَهَا. فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى أُمِّهِ فَدَقَّ الْبَابَ فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ عَلَى رِجْلَيْهَا، وَقَالَتْ قَدْ وَهَب

Передает шейх уль-ислам Ибн Таймия в книге «Дар’ ат-та’аруд»: «Передается от аш-Шафии, что он сказал: «Из тех, с кем я вел диспут, ни для кого я не желал, чтобы он при этом ошибся, кроме приверженца нововведений, поскольку я хотел, чтобы его положение раскрылось для людей» «. На первый взгляд может показаться, что имам аш-Шафии имеет ввиду всякого, кого кто-то счел нововведенцем. Но далее передано пояснение имама Абу Бакра аль-Байхакы аш-Шафии (ашарит) , что имам аш-Шафии говорил о конкретном приверженце нововведений, чьи нововведения были очень серьезными, и он вел споры за них: «Аш-Шафии под этими словами имел ввиду конкретно Хафса аль-Фарда * и подобных ему из приверженцев нововведений . И именно это имеется ввиду во всем, что передано от него о порицании каляма и тех, кто им занимается. Это уже передатчики — некоторые из них передали с конкретизацией, а некоторые обобщенно» . См. «Дар’ ат-та’аруд» 7/249. ___________ Хафс аль-Фард — му’тазилит, который вел диспуты, отстаивая

الإمام الشافعي: القرآن فيه أدلة لحل كل المشكلات Сказал имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии : «Какое бы происшествие ни случилось с кем-либо из приверженцев религии Аллаха, непременно в Книге Аллаха будет указание на то, каков будет верный путь в такой ситуации. Сказал Всевышний и Благодатный Аллах: «Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мраков к свету с дозволения их Господа, к пути Могущественного, Достохвального» . (Ибрахим, 1). И сказал: «Мы ниспослали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им было ниспослано, и чтобы они поразмыслили» . (Пчелы, 44). И сказал: «Мы ниспослали тебе писание в качестве разъяснения всякой вещи, а также руководства, милости и радостной вести для мусульман» . (Пчелы, 89). И сказал: «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты

Передал имам аз-Захаби аш-Шафии, что имам-табиин Халид ибн Ма’дан сказал: «Кто собирает похвалы за противоречие истине, для того Аллах обернет эти похвалы порицанием. А кто, вопреки порицаниям, проявит смелость в соответствии истине, для того Аллах обернет эти порицания похвалой» . См. «Ас-Сияр» 4/540. قال الإمام التابعي خَالِدَ بنَ مَعْدَانَ:  «مَنِ الْتَمَسَ المَحَامِدَ فِي مُخَالَفَةِ الحَقِّ، رَدَّ اللهُ تِلْكَ المَحَامِدَ عَلَيْهِ ذَمّاً، وَمَنِ اجْترَأَ عَلَى المَلاَوِمِ فِي مُوَافِقَةِ الحَقِّ، رَدَّ اللهُ تِلْكَ المَلاَومَ عَلَيْهِ حَمْدا». انظر: «السير» 4/ 540 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Устремления и воздаяние

Из речи шейха Салима ибн Са’да ат-Тауиля на встрече с группой шейхов. На встрече присутствовали: шейх Фалях Мандакар (Кувейт), шейх Уасыюллах Аббас (г. Мекка, КСА), шейх Сулейман ар-Рухейли (г. Медина, КСА). Говорит шейх ат-Тауиль: «Работа над приобретением знаний — дело тяжелое. Тяжелое. Ищущего знания выбирает Аллах. Не думай, что это твой выбор, это Аллах выбирает. Господь миров выбирает, кто понесет Его послание. Как Он выбирает пророков, так же выбирает и наследников пророков. Мы были у шейха Ибн Усаймина , да помилует его Аллах, более 30 лет назад. Это было в Унейзе, и было у него всего два ученика. Затем, у одного из сторонников политических движений была там лекция, и мечеть наполнилась до конца. Видишь же, каково сидение на собрании: люди собираются, кто-то говорит речь, ты не пишешь, не читаешь, не заучиваешь, не повторяешь, не пересказываешь и так далее — как много братьев принимает в этом участие. Однако люди, которые действительно несут религию заучивая, достигая понима

Говорит шейх Салих аль-Фаузан: «Прежде чем приступим к ответам на вопросы, мы хотели бы обратить внимание на то, что вопросы должны быть по уроку. Должны быть по уроку. Мы будем отвечать только на вопросы по уроку, а на вопросы, не касающиеся урока, мы отвечать не будем. Во-первых, потому что на это уходит время, и по этой причине могут быть оставлены в забвении многие вопросы, связанные с уроком. ВО-ВТОРЫХ, потому что у некоторых братьев, да простит их Аллах, есть страсть к кому-то или ненависть к какому-нибудь ищущему знание или ученому, и они задают обычный вопрос, отвечаешь на него, а затем они представляют ответ так, будто он против того человека. Выставляют ответ так, будто он против того человека. Будто ты в ответе подразумевал именно него. Говорят: «Такой-то сказал про такого-то так-то и так». — А тебя не спрашивали ни про такого, ни про этакого, ты только ответил на обычный вопрос. А они уже потом подставляют. Говорят: «Он имел ввиду такого-то, он имел ввиду такую-то группу

أحد أصلي مذهب الخوارج وإلزام العوام باتباع الدليل وترك أقوال العلماء Писал имам Ибрахим ибн Муса аш-Шатыби аль-Малики о хариджитах: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха описал их, упомянул для них признак их соратника (Зуль-Хувейсара) и разъяснил два общих принципа их мазхаба противления шариату. Первый: следование внешним смыслам Корана без размышления, не обращая внимания на цели сказанного в нем, и к чему оно относится; и категоричное суждение о правовом положении по первому впечатлению (от аята), с первого взгляда. На это он (пророк, мир ему и благословение Аллаха) обратил внимание (мусульман), сказав в хадисе: «Они читают Коран, но он не опускается ниже их глоток» . Известно, что это мнение препятствует чистому следованию истине, и противоречит следованию прямому пути. Поэтому некоторые ученые осудили подход Дауда аз-Захири и сказали: «Это — нововведение, которое появилось после двух веков (от хиджры)»» . См. «Аль-Мувафакат» 5/149. А второй принцип — убийство приверженцев и

تفخيم الألقاب العلمية للمغلو فيه وحقيقة الاستفادة من علمه للأخ أبي هريرة الغزاوي طالب العلم من الأردن Интересное замечание иорданского ищущего знание Абу Хурайры аль-Газауи: «Я часто встречаю титулы, которыми описывают некоторые братья шейха Раби’ аль-Мадхали , да поддержит его Аллах в следовании истине, и в этих качествах много восхвалений, вроде «алляма» (великий ученый), « мухаддис «, «муджахид», « имам джарха и та’диля «. И в то же время если ты попросишь их передать какую-нибудь пользу, будь она из « усуль аль-фикха «, или нечто научное, или хотя бы из хадисоведения, которой отличился шейх, и которую они получили только от него одного, большинство из них не сможет этого сделать. И дело не только в чрезмерности к шейху Раби’ , таково, на самом деле, положение большинства тех, кто впал в чрезмерность к шейхам и обладателям знания». См.  https://www.facebook.com/abuhuraira.algazawi/posts/1595065994126525 كتب الأخ: «كثيرا ما أقف على أوصاف يطلقها بعض الإخوة على الشيخ ربيع المدخل

Вопрос: «Человек говорит: «Не обязывай меня сделать табди’ такому-то, пока не будет единогласного мнения о его табди'» — Правильно ли это правило?» Шейх: «Эта занятость табди’… Табди’ (обвинение в новвовведенчестве) того, этого… Человеку надлежит заниматься (полезным) знанием, и оставить табди’… Затем, что это за единогласное мнение («может быть», или «имеется ввиду») о табди’ определенной личности?.. Занятость табди’… И то, что человек сильно увлечен табди’ и разговорами с порочением людей — это обернется вредом для него самого, и не получит от этого никакой пользы. Дело мусульманина — занятость полезными знаниями, не быть занятым людьми и разговорами с порочением людей: «Я обвиняю в нововведенчестве такого-то, и ты обвиняй в нововведенчестве такого-то, а если ты не обвинишь в нововведенчестве такого-то, то ты такой же как он «. Или: «То мы тебя оставим, потому что ты не обвинил его в нововведенчестве» . — Все эти слова не имеют никакой ценности. Совсем». الشيخ عبد المحسن الع

حكم شراء دين الغير بأقل من قيمته Вопрос: «У меня есть друг, он — бизнесмен, и один из его компаньонов был должен ему сумму в 20 тыс. долларов. Он не мог добиться возвращения долга, несмотря на наличие чеков с гарантиями. Я выкупил эти гарантии за 10 тыс. долларов, подал заявление в суд, истратил еще 1 тыс. долларов, выиграл дело и получил все 20 тыс. долларов. Каково положение моего поступка? Совершил ли я ростовщическую операцию? Учитывая то, что я не был уверен в том, что выиграю дело». Ответ Центра фатв при Министерстве исламских дел Катара: «… Сделка, которая была описана в вопросе, неправильна (недействительна) с нескольких сторон. Во-первых , в ней есть ростовщичество надбавки и ростовщичество отсрочки, поскольку покупатель заплатил меньше, чтобы получить за это больше из этого же вида через некоторое время. Во-вторых , в ней есть риск из-за неизвестности. Поскольку долг, насчет которого была заключена сделка, похож на долг, который нет возможности отдать. Ведь выплата по дол

Когда сторонники джихада и такфира без условий не желают принимать слова ученых, отвергающие их идеи о такфире, восстании и вооруженной партизанской деятельности против правителя некоей мусульманской страны, то говорят, что судья не имеет права выносить решение, даже если чувствует, что обувь тесна для него, так как это может негативно повлиять на его настроение, и он вынесет несправедливое решение о человеке. И затем продолжают: а на ученых оказывается давление правительством , и это еще хуже, чем тесная обувь, следовательно их решения несправедливы и принимать их нельзя. Но как меняются их рассуждения, когда некий затаивший на власти обиду проповедник, которого спецслужбы за его революционные высказывания докучают допросами, держат в тюрьме , возможно даже применяют к нему физические наказания, выносит в отместку такфир правительству. Тут же известный в узких кругах — и то лишь интернета — революционер объявляется большим ученым, и напрочь забываются рассуждения об обуви судьи. А ве

إذا طلب منك شيخك أو معلمك أن  تهجر شخصا أو تسقطه فماذا تفعل؟ Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Если учитель или наставник велит бойкотировать какого-то человека или унизить, или «забраковать» и «вытеснить» и тому подобное, то нужно посмотреть: — если этот человек совершил то, что в шариате является грехом, то его наказывают по размеру его греха, не более этого; — а если он не совершил того, что считается в шариате грехом, то не разрешено, чтобы к нему применялось какое-либо наказание ради интересов учителя или кого-то другого. Не положено учителям организовывать из людей партии и делать то, что сеет между ними вражду и ненависть. Они обязаны быть подобными братьям и помогать друг другу в благочестии и богобоязненности» . См. «Маджму’ аль-фатауа» 28/15-16. يجيبك شيخ الإسلام ابن تيمية:  «إذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص، أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك؛ نُظِر فيه: — فإن كان قد فعل ذنبا شرعيا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة. — وإن لم يكن أذنب ذنبا شرعيا لم يجز أن يعاقب بشيء لأجل

Один из методов, к которому в своих усилиях по дискредитации мазхабов имамов ахлю ас-сунна прибегают русскоязычные мазхабофобы, и по мере использования которого они опровергают сами себя. Когда главное для людей — это быть против всего, что может быть связано с мазхабами, и совершенно не важно как и в чем, то получается так, что согласно их словам 1. Следование за имамами мазхабов — это плохо, это отвержение доводов, которым имамы противоречили, и до которых доводы не дошли. Плохие мазхабисты призывают к оставлению сунны, призывая следовать за имамами. 2. Обращение к более поздним ученым мазхабов, которые учли дополнительные доводы, объединили все передачи от имамов, и на заключениях которых устоялись мазхабы — это плохо, потому что это не следование за настоящими имамами мазхабов. Плохие мазхабисты запрещают нам брать фикх напрямую от имамов, и говорят брать от каких-то там более поздних ученых. Т.е. осуждается наличие того, отсутствие чего так же осуждается. Главное — при любой

Один из методов, к которому в своих усилиях по дискредитации мазхабов имамов ахлю ас-сунна прибегают русскоязычные мазхабофобы, и по мере использования которого они опровергают сами себя. Когда главное для людей — это быть против всего, что может быть связано с мазхабами, и совершенно не важно как и в чем, то получается так, что согласно их словам 1. Следование за имамами мазхабов — это плохо, это отвержение доводов, которым имамы противоречили, и до которых доводы не дошли. Плохие мазхабисты призывают к оставлению сунны, призывая следовать за имамами. 2. Обращение к более поздним ученым мазхабов, которые учли дополнительные доводы, объединили все передачи от имамов, и на заключениях которых устоялись мазхабы — это плохо, потому что это не следование за настоящими имамами мазхабов. Плохие мазхабисты запрещают нам брать фикх напрямую от имамов, и говорят брать от каких-то там более поздних ученых. Т.е. осуждается наличие того, отсутствие чего так же осуждается. Главное — при любой