muntaqa

أخذ علم الفقه واللغة والتجويد وغيرها من العلوم من علماء الأشاعرة والماتردية ونحوهم Некоторые шейхи высказывали и иные мнения, но многим важно знать то, что переведено ниже. 1. Шейх Салих аль-Фаузан. Вопрос №68: «Каково положение требования знаний у шейха, который противоречит ахлю сунна уаль-джамаа в вопросах имен и качеств Аллаха?» Ответ: «Выбор учителя, который держится прямого пути в акыде и имеет правильные знания — дело требуемое. Но если нет возможности для этого, и ты нашел того, у кого есть знания в фикхе, например, или в грамматике, или в других науках, не связанных с акыдой, то нет проблем в том, чтобы ты учился у него тем наукам, которыми он владеет на хорошем уровне. А что касается акыды, то изучай ее только у приверженцев правильных убеждений». См. «Аль-Аджвиба аль-муфида», с. 165. سئل الشيخ صالح الفوزان: السؤال 68 : «ما حكم طلب العلم عند شيخ يختلف مع أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات، أفيدونا أفادكم الله ؟» الجواب: «إن اختيار المدرِّس المستقيم في عقيدته،

الشيخ الألباني: درجة صحة حديث «إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع — ثم قال بأصابعه فجمعها -؛ وإن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد إذا ركب؛ من ثقله». Пишет шейх аль-Альбани в сборнике слабых хадисов «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа» 10/728-730: «Хадис №4978. «Поистине Его трон охватывает небеса и землю, Он сидит на нем, и не остается от него (свободного места) даже в размер четырех пальцев. И он скрипит, как скрипит новое седло, когда на него садятся, от Его тяжести» . Мункар (т.е. слабый, который при этом противоречит достоверному). Передал его Ибн Джарир ат-Табари в его тафсире (5796, 5798) по пути: Исраиль от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Халифа, что он сказал: «Пришла женщина к пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: «Обратись к Аллаху с дуа, чтобы Он ввел меня в рай». Велик господь и высоко его поминание. Затем сказал …» — и далее по тексту хадиса. Так же привел его Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» с. 71, с этим же путем передатчико

موقف كبار العلماء السابقين من أقوال الأئمة التي خفي أدلتها عليهم Пишет имам Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии, поясняя хадис «ребенок — заложник акыки» в одной из авторитетнейших книг шафиитского фикха: «И сказал Ахмад, да будет доволен им Аллах, что он (ребенок) не заступится за своих родителей (если они не сделают акыку). Сказал аль-Хаттаби: «Это лучшее, что сказано об этом, но другие посчитали это далеким (от действительности)». Но в этом нет ничего далекого, потому что нет в этом вопросе места для личных мнений, и соответствует великому положению Ахмада и его широкому охвату сунны то, что он это сказал только лишь после того, как до него дошло достоверное сообщение об этом « . См. «Тухфа аль-мухтадж ма’а хауаши аш-Шарвани уа аль-Аббади» 9/369. قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي: «وَالْأَصْلُ فِيهَا الْخَبَرُ الصَّحِيحُ «الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ» أَيْ فَمَعَ تَرْكِهَا لَا يَنْمُو نُمُوَّ أَمْثَالِهِ قَالَ أَحْمَدُ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — أَوْ لَا يَشْفَعُ لِأَبَوَيْهِ

Передается, что Ибн Аббас сказал: «Опасаюсь, что на вас попадают камни с неба. Я говорю: «Сказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», — а вы говорите: «Сказал Абу Бакр и Умар». يُنقل أن ابن عباس قال: «يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر» Многие из современных исследователей искали это сообщение, но самое раннее упоминание в таком виде нашли только в книгах шейх уль-Ислама Ибн Таймии, что может указывать на то, что это была передача по смыслу, не дословно. И это была передача части сообщения. В полном виде это сообщение передается с иснадами в такой форме: — Сказал Урва (ибн аз-Зубейр) Ибн Аббасу: «Неужели ты не побоишься Аллаха, разрешая делать в одной поездке перерыв между умрой и хаджем?» Сказал Ибн Аббас: «Спроси (об этом) свою маму, Урвочка» . Сказал Урва: «Абу Бакр и Умар так не делали» . Сказал Ибн Аббас: «Клянусь Аллахом, вы, как я вижу, не прекратите, пока вас не накажет Аллах. Я вам рассказываю о том, что от

الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي: «من يتقي الله يجعل له مخرجا»، قصة عن والده الشيخ محمد المختار الشنقيطي ترجمة المقطع إلى اللغة الروسية: Говорит шейх: «Отец, да помилует его Аллах — клянусь Аллахом, редко бывало такое, что он получает зарплату в начале месяца, а к началу следующего не имеет долгов. Редко бывало такое, чтобы к нему приходил человек со своими нуждами, а он не дал бы ему (денег). И помню, как однажды я вышел с ним из Пророческой мечети, мне было около семи лет, иду с ним босиком — у меня нет обуви. Иду с ним. Клянусь Аллахом, братья, прохожу мимо магазина и хочу купить то, в чем нуждаюсь. Цена — 10 реалов, я помню ее. Это было то, что я хотел и чем был бы доволен. Я сказал «Папа…» , — я был маленьким, семь лет. Он потянул меня и сказал: «Сынок, у меня есть только 5 реалов». Цена была 10 — «У меня есть только 5 реалов». И мы пошли дальше, домой. И пришел следом человек из лучших ищущих знание. Пришел с нуждой, от бедности. Я его впустил в дом. Он вошел со своей

الشيخ ابن عثيمين: موقف من الأحاديث ظاهرها صحة لكن ترك جمهور العلماء العمل بها حديث طواف الإفاضة في يوم العيد ورجوع إلى الإحرام أنموذجا مقطع من «شرح كتاب التوحيد»، 30؛  والكلام موجود مفرغا في «القول المفيد» 2/ 52-53 . Говорит шейх Ибн Усаймин, после того, как указал, что при противоречии предпочтение должно отдаваться словам посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перед словами любого имама: «Однако, если мы найдем хадис, который противоречит другим достоверным хадисам, или противоречит словам обладающих знанием, большинству исламской общины, то обязательно будет удостовериться и проявлять осмотрительность в деле, так как следование за отклонившимся (от общей массы) приводит к отклонению (от всей общины). Поэтому, если ты увидишь хадис, который противоречит тому, на чем большинство исламской общины , или противоречит достоверным хадисам, которые подобны горам в своем креплении, то не спеши его принимать. Ты обязан проверить, почитать о его иснаде, чтобы прояснилось для т

شهادة ثبات الشيخ ابن باز على ما كان يراه من القيم الدينية وإن خالف فيه الدولة Одно из обнародованных заявлений шейха Ибн База: «Вся хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто последовал его руководству. А затем. Распространила газета «эр-Рияд» в номере от 21.10.1412 г.х. статью С. Д. под названием «Реставрация дома шейха Мухаммада ибн Абдульуаххаба в Хуреймиля», который упомянул, что Главное управление исторического наследия и музеев проявило большую заботу о доме обновителя саляфитского призыва шейха Мухаммада ибн Абдульуаххаба, да помилует его Аллах, в районе Гылян провинции Хуреймиля. И теперь завершился ремонт дома и его реставрация глиняным веществом, похожим на вещество изначального строения. Также он сказал: «И уже назначен особый охранник для этого дома». Постоянный комитет по научным исследованиям и фатвам в Королевстве Саудовская Аравия ознакомился с вышеупомянутой статьей и считает, что данное дело не разрешено, и что оно явл

حكم الطهارة بالماء ذاب فيه الملح البحري أو المائي Из объяснения шейха Ибн Усаймина к словам имама Мусы аль-Хаджауи аль-Ханбали из книги «Зад аль-мустакни» . Говорит имам аль-Хаджауи: «Если вода изменилась по причине присутствия чего-то, что не смешивается, как, например, куски камфоры, жира или морской соли , или была согрета посредством растопки скверной (наджасом), то использовать ее для очищения будет порицаемо (макрух)…» Говорит шейх Ибн Усаймин: «Его слова: «или морской соли» т.е. той, которая получается из воды. Если ты положишь кусок такой соли в воду, она станет соленой. И она останется очищающей но уже использовать ее для очищения будет порицаемым , и это (положение порицаемости) утверждено, чтобы выйти из разногласия. Если скажет кто-нибудь: «Почему эта соль не лишает воду очищающего положения?» Ответ будет в том, чтобы сказать: потому что основа этой соли — вода. А что касается обоснования порицаемости разногласием, то об этом уже шла речь. И понимается из его слова

عندما يسألون عن الحكم ثم يطلبون أن تقنعهم بالأدلة. الشيخ محمد بن عبد الواحد الأزهري الحنبلي والشيخ كمال المرزوقي المالكي После полученного ответа на вопрос о том, можно ли делать намаз в штанах. Вопрос: «Какой довод (далиль) на то, что намаз в штанах разрешен?!» Ответ шейха Мухаммада ибн Абдульуахида аль-Азхари : «Спрашиваешь ли ты меня, или спрашиваешь шейха, которому доверяешь, оставь далиль для своего же счастья. Аллах сказал: «Спросите обладателей знания, если вы не знаете» . Вот ты говоришь мне: «Где далиль?» И я сейчас сяду с тобой, объясню тебе, затем объясню, каким образом он тут применяется, затем упомяну возражения, или ты их упомянешь, затем отвечу на них, и после этого всего ты может быть удовлетворишься (согласишься), а может быть нет. А в твоей удовлетворенности тут нет нужды. Нет. Потому что ты непригоден для этого , и это пустая трата времени, а я не трачу своё время впустую. Затем, про этот вопрос однозначно сказано в книгах четырех мазхабов , и нет никакой новой

الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر: أحوالٌ للمسلم يُستجابُ فيها الدعاء Писал шейх Абдурраззак ибн Абдульмухсин аль-Бадр в книге «Правовые положения, касающиеся дуа и поминаний Аллаха»: «И как есть особые времена, в которые следует стараться мусульманину делать дуа , так же есть и особые состояния, положения и ситуации, в которых мусульманин более близок к Аллаху, более обращен к Нему, более благоговеет, почтителен, смиренен перед Ним — и тогда должно ему больше обращаться с дуа и придавать большее значение просьбам. Из этого — положение в намазе, когда стоит раб перед Аллахом, будучи смиренным, покорным, приниженным, обращенным к Нему. Особенно в положении земного поклона. Ведь в положении земного поклона (суджуда) раб близок к своему Господу, и в этом положении ему следует больше обращаться с дуа Аллаху, просить Его, прибегать к Нему за спасением по причине особой важности его близости в таком положении к Великому и Величественному Аллаху. Передал Муслим в своем «Сахихе» от Абу

إذا أطلق العلماء لقب شيخ الإسلام فمن المراد به؟ جواب الشيخ محمد بازمول Писал шейх Мухаммад Базмуль: «Звание «шейх уль-Ислам», когда оно встречается без имени в словах ас-Суюты и тех, кто жил в его время, в хадисоведении, то под ним подразумевается хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Когда это звание использует Ибн Хаджар, не упоминая имя, то подразумевает Сираджуддина аль-Булькыни. В наше время большинство обладателей знания говорят так, подразумевая Ахмада ибн Абдульхалима ибн Таймию аль-Харрани, ум. 728 г.х., да помилует его Аллах. Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим используют это звание в отношении Абу Исмаиля Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Али аль-Ансари аль-Харауи (ум. 481 г.х.). Когда аль-Алюси в своем тафсире говорит: «Сказал шейх уль-Ислам», — то подразумевает Абу ас-Сууда, автора тафсира «Иршад аль-акль ас-салим», известного как «Тафсир Абу ас-Сууда»». См.  https://www.facebook.com/mohammadbazmool/posts/958901424228344 كتب الشيخ محمد بازمول على صفحته في فيسبوك: «لقب (شيخ الإسلام) عند إط

Говорит шейх Абдуссалям ибн Мухаммад аш-Шувейыр : «Я говорил вам вчера, что фикх иногда может быть представлен путем объединения схожих вопросов и указания различий между вопросами; иногда может быть представлен путем распределения по категориям, иногда может быть представлен путем перечисления ответвлений, иногда путем рассмотрения правил, иногда путем извлечения основ. И все это один и тот же фикх, он не изменяется. Однако, если человек рассмотрит фикх более чем по одному пути и познает его посредством более чем одного средства и метода, он будет более ясен для него самого и более полноценной будет его способность. Таким образом, фикх — это способность. Фикх — это способность. … Как человек может овладеть им? Оттачивая свою способность в нем и прорабатывая навыки. Это упомянул аль-Газали в начале книги «Шифа аль-галиль фи баян аш-шабах уа аль-мухыль уа масалик ат-та’лиль», он упомянул четыре фактора. И указал на это пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда сказал: «Кому Аллах

الشيخ محمد بن عبد الواحد الحنبلي عمن يقوم بنصائح يسوي بها بين الظالم والمظلوم Написал шейх Мухаммад ибн Абдульуахид аль-Азхари аль-Ханбали : «Есть у нас две группы типа «оставь противника и ненавистников». 1. Группа «почтенных мудрецов». Ее лозунг: «Обеим сторонам (допустим, палестинцам и израильтянам) нужно сдерживать себя». И так в каждой кризисной ситуации или в любом разногласии, в котором есть творящий беззаконие и пострадавший. Сдерживай себя, даже если ты пострадавший. Сдерживай себя, даже если против тебя совершают преступление. Сдерживай себя, даже если порочат твоё достоинство, надёжность и религиозность. Сдерживай себя, даже если ты защищаешь религию Аллаха от того, чтобы о ней высказывались невежды. Или от того, чтобы ее положения искажали обладатели слабого понимания, которые не приобрели знаний (о том, о чем говорят). Сдерживай себя, даже если высказаться — твоя шариатская обязанность. Все это не важно, главное — сдерживать себя. Затем, под этим «сдерживанием се

Писал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (541-620 г.х.): «И колдун, который садится на метлу, и она летает с ним по воздуху, а также подобный ему — его обвиняют в неверии и казнят». См. «Аль-Мукни'», с. 450. Автор жил в Палестине и затем в Дамаске более 800 лет назад. قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي ( 541-620 هـ) : «والساحر الذي يركب المكنسة وتسير به في الهواء ونحوه يُكَفَّرُ ويُقْتَلُ». انظر: «المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى»، ص. 450 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Русские народные сказки не такие уж и русские и не такие уж сказки. О «Бабе-яге»

عن اختراع الأسئلة التافهة Спросили имама Малика про человека, который сказал другому «о осел». Он ответил: «Его следует наказать плетьми» . Спрашивающий продолжил: «А если он сказал ему «о конь»?» Он ответил: «Наказать плетьми следует тебя» . Затем добавил: «О слабый (умом), слышал ли ты, чтобы кто-нибудь говорил другому «о конь»?» См. Кады Ийяд «Тартиб аль-мадарик» 1/237. سُئل الإمام مالك رحمه الله عن رجل قال لآخر يا حمار قال يُجلد قال فإن قال له يافرس قال تُجلد أنت ثم قال يا ضعيف وهل سمعت أحداً يقول لآخر يافرس انظر: «ترتيب المدارك» للقاضي عياض، 1/ 237 . См. также: шейх Абдуллах ибн Гудаян — Есть вопросы, которые не нужно задавать ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: О сочинении бессмысленных вопросов. Случай с имамом Маликом

الإمام الشاطبي والشيخ بكر أبو زيد: من أسباب انتشار المخالة للسلف وظهور الفرق المبتدعة إعطاء الحرية في فهم القرآن والسنة لمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد Из распространенных причин возникновения сект и отклонения людей от пути саляфов то, что людям, не достигшим степени иджтихада, предоставляется свобода в понимании текстов Корана и сунны. В одной из своих книг шейх Бакр Абу Зейд передал слова имама-маликита Абу Исхака Ибрахима ибн Мусы аш-Шатыби : «Редко случается противоречие тому, на чем были первые, кроме как со стороны тех, кто по непреднамеренной, или намеренной ошибке, ввел сам себя в круг вершителей иджтихада» . См. «Ат-Та’алюм», с. 9. كتب الشيخ بكر أبو زيد: «قال أبو إسحاق الشاطبي — رحمه الله تعالى -: (قلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين ، إلا ممن أدخل نفسه في أهل الاجتهاد ، غلطا ، أو مغالطة)» انظر: «التعالم»، ص. 9 . После поисков оказалось, что шейх Бакр передал слова имама аш-Шатыби по смыслу, не дословно, но передал из них саму суть. Слова имама целиком с дополнительной ценной инф

الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر: أوقاتٌ يُستجابُ فيها الدعاء Писал шейх Абдурраззак ибн Абдульмухсин аль-Бадр в книге «Правовые положения, касающиеся дуа и поминаний Аллаха»: «Когда Великий и Могучий Аллах узаконил для Своих рабов дуа, воодушевил и побудил его делать, и из Своей милости и щедрости пообещал ответ на него, то установил вместе с этим — благодатные места — и времена, — а также великий этикет. И тем самым удел раба в принятии его дуа и ответе на него будет зависеть от того насколько он позаботился о том, чтобы собрать все упомянутые выше причины при совершении дуа. Одним из благодатных временных промежутков, в который мусульманину нужно стараться обращаться с дуа к Аллаху — это предрассветное время и время последней третьей части ночи. Сказал Всевышний Аллах: «… и просят они прощения перед рассветом» . (Сура «Семейство Имрана», аят 17) И сказал Всевышний: «Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении» . (Сура «Рассеивающие», аяты 17

Простые, казалось бы, истины, но и в их публикации есть нужда. — Если человек десять раз прослушает объяснения к посланию «Три основы», он не станет разбираться в фикхе. — Если человек двадцать раз перепостит цитату о том, что нужно следовать Корану и сунне, это не наделит его способностью определять и не сделает его пригодным для вынесения решений о том, какие ученые правы, а какие ошиблись при разногласиях больших имамов в фикхе. — Если человек тридцать раз перепостит цитаты о том, что таклид — это плохо, а мукаллиды — невежды , он тем самым не избавит себя от нужды следовать за чьим-то пониманием доводов, то есть не перестанет быть мукаллидом ; и не обретет знания, достаточные для понимания методов извлечения постановлений из доказательств, то есть не станет муджтахидом . — Если человек сорок раз перепостит заметки об ошибках больших ученых , он тем самым не станет ни более знающим, ни более достойным, ни более понимающим чем они, ни имеющим меньше ошибок, чем они. — Если чело

الإمام الذهبي الشافعي: 1. من هو أهل للنظر في أدلة الأئمة والحكم بما ترجح عنده؟ 2. ما هو الشرط في اتباع المجتهد المقيد للدليل؟ 3. بم يفتي المقلد الذي نظر في الأدلة ومال إلى قول إمام آخر؟ Говорит имам аз-Захаби аш-Шафии, описывая того, кто имеет на это право: «Третий вид: правовед, подошедший к концу, обладатель ясного понимания, мухаддис, который заучил краткий труд по ответвлениям фикха и книгу с правилами «усуля», читал грамматику, обладает достоинствами, заучил Книгу Аллаха и занимался ею, занимался ее тафсиром, имеет сильный уровень в диспуте — это уровень того, кто достиг ограниченного иджтихада и стал пригоден для рассмотрения доводов имамов . И когда станет ясна ему истина в каком-либо вопросе, подтвердится достоверность шариатского текста в нем, и если поступал в соответствии с этим какой-либо из выдающихся имамов , вроде Абу Ханифы, или Малика, или ас-Саури, или аль-Аузаи, или аш-Шафии, или Абу Убейда, или Ахмада и Исхака — пусть следует в этом истине». См. «Ас-Сияр» 18/19

ابن القيم: السعادة التامة وسورة الفاتحة Имам Ибн Каййим аль-Джаузия писал: «Человек имеет две силы — это сила знания и сила созидания. Чтобы обрести полное счастье в этой жизни, ему нужно достичь полноценности в этих силах. Чтобы достичь полноценности в силе знания человеку необходимо: — познать своего Творца и Создателя, — познать Его прекрасные имена и атрибуты, — узнать путь, который ведет его к Создателю, — познать какие трудности ждут его на этом пути, — познать свою душу и её недостатки. С познанием этих пяти направлений человек достигнет совершенства в силе знания. Самый знающий человек тот, кто лучше познал и понял их. Достижение полноценности в силе знания и созидания возможно только при соблюдении прав Аллаха, Свят Он, на раба, и исполнении этих обязанностей (перед Аллахом) с чистосердечием, правдивостью, искренностью, чувством присутствия Аллаха, самоконтролем и свидетельством о том, что Аллах облагодетельствовал его, а он недостаточно хорошо соблюдает Его права. Ег

إذا رأيت العالم هواه غالب على عقله Сказал Ибн Шейх аль-Хаззамийин* в «Мизан аш-шуюх» (с. 106): «Когда увидите учёного (знающего), страсти которого взяли верх над его разумом, и он всячески поддерживает самого себя на ложной позиции, оставляя другого без поддержки в истине, то усомнитесь в его знании». قال ابن شيخ الحزاميّين: « متى رأيتم العالم هواه غالب على عقله، ينتصر لنفسه في الباطل؛ ويخذل غيره في الحق: فاتهموه على علمه». انظر: «ميزان الشيوخ»، ص. ١٠٦ . _______________ * Имадуддин Ахмад ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн Мас’уд аль-Уаситы аль-Багдади затем ад-Димашкы (657 — 711 г.х.). Один из учеников шейх уль-ислама Ибн Таймии. Был правоведом шафиитского мазхаба и принимал участие в деятельности некоторых суфистских групп его времени, затем повстречал шейх уль-ислама Ибн Таймию, стал брать у него знания, перешёл с шафиитского мазхаба в ханбалитский и отказался от приверженности суфистским группам. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ибн Шейх аль-Хаззамиййин: Не из качеств обладателя знаний

Слабый хадис из категории «мурсаль» принимает в качестве довода большинство правоведов исламской общины Писал имам ан-Навави аш-Шафии: «И склонились Малик, Абу Ханифа, Ахмад и большинство правоведов к разрешенности использования хадиса «мурсаль» в качестве доказательства» . См. «Шарх Сахих Муслим» 1/132. قال الإمام النووي الشافعي: «وَذَهَبَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى جَوَازِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ». انظر: «شرح صحيح مسلم» 1/ 132 . Говорит хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали: «Использование хадиса «мурсаль» в качестве довода передано от жителей Куфы и от жителей Ирака в общем. И передал это аль-Хаким от Ибрахима ан-Нахаи, Хаммада ибн Аби Сулеймана, Абу Ханифы и двух его товарищей (Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани). И сказал Абу Дауд ас-Сиджистани в послании мекканцам: «А что касается хадисов «мурсаль», то ученые раньше использовали их в качестве доказательства. Для примера, так поступал Суфьян ас-Саури, Малик ибн Анас, аль-Аузаи. Пока

الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي : — فقه أئمة أهل الحديث الحقيقي و مظاهر الظاهرية التي تسمى اليوم بفقه أهل الحديث — هل كل شيء في الدين يثبت بالأحاديث الصحيحة فقط؟ — من أسباب رمي الآخرين بـ «التعصب المذهبي» التعصب للشيخ من المتأخرين أو التعصب للنفس Шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усейми , член Комитета Больших Ученых КСА, д.н. в хадисоведении, преподаватель в двух Запретных мечетях. — Настоящий фикх имамов приверженцев хадисов и обрывки захиритского мазхаба , которые в наше время выдаются за фикх ахлюль-хадис. — Все ли в религии утверждается только посредством достоверных хадисов? — Что побуждает некоторых людей обвинять мусульман в «мазхабном фанатизме»? Говорит шейх, разбирая хадис о совершении после завершения тауафа молитвы в два раката за макамом Ибрахима и о чтении в первом ракате суры «Кафирун», а во втором «Ихляс»: — … То есть о чтении этих двух сур в двух ракатах — относительно этого есть сомнение (в передаче) — это передано от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха

الإمام الذهبي عن تغير حال المحدثين مع مرور الزمان О большинстве мухаддисов во время имама аз-Захаби Пишет имам Шамсуддин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии (ум. 748 г.х.): «Знай, что в каждой группе ученых этой общины есть то, что является порицаемым и предосудительным, остерегайся же этого… … А что касается мухаддисов, то большинство из них не имеет понимания (нет у них фикха) , нет у них стремления к познанию хадисов и исповеданию религии в соответствии с ними. И достоверный и слабый для них подобны. Вся их забота — это прослушивание (хадисов) от шейхов-невежд, увеличение числа (прослушанных) сборников и передатчиков. Они не соблюдают культуру поведения, соответствующую хадисам, и не могут очнуться от опьянения прослушиванием. Сейчас прослушивает некий сборник, а его душа говорит ему: «Когда я сам смогу передавать его? Неужели только через пятьдесят лет?» Горе тебе. Как далеки твои планы и как плохи твои дела… … А сейчас в наше время поиск и прослушивание хадисо

الإمام ابن القيم: توقير العبد ربه Писал имам Ибн Каййим аль-Джаузия : «Из самой большой несправедливости и невежества твое стремление заполучить возвеличивание и почитание от людей в то время, как твое сердце пусто, нет в нем возвеличивания и почитания Аллаха. И ты оказываешь почтение сотворенному, дабы он увидел тебя в положении, когда ты не почитаешь Аллаха… Чтобы он увидел тебя таким. Сказал Всевышний: «Почему вы не чтите величия Аллаха?» (Сура «Нух», аят 13) То есть: почему вы не относитесь к Нему так, как относятся те, которые почитают Его? Почитание – это возвеличивание, и к этому относятся слова Всевышнего Аллаха: «… и почитали Его» . (Сура «Победа», аят 9) Сказал аль-Хасан: «Что же с вами, почему вы не относитесь к Аллаху так, как Он этого достоин, не благодарите Его?» Сказал Муджахид: «Не задумываетесь над величием вашего Господа» . Сказал Ибн Зейд: «Не видите нужным повиновение Ему» . Сказал Ибн Аббас: «Не знаете, каково на самом деле Его величие» . [1] Все эти выск

Говорит шейх Ахмад ибн Насыр аль-Куайми аль-Ахсаи аль-Ханбали: «Из лучших книг у ханбалитов, посвященных упоминанию доводов к изложенным положениям, как я уже говорил, 1) книга шейха Ибн Дувеяна, да помилует его Аллах, «Манар ас-сабиль фи шарх ад-далиль», — «Далиль ат-талиб». В действительности это собрание доводов, а не шарх (не объяснение положений). В нем доводы к положениям из книги «Далиль ат-талиб». 2) Также книга «аль-Мумти’ шарх аль-мукни» шейха ат-Танухы. Это шейх шейх уль-ислама. Шейх шейх уль-ислама. Тот, кто учил шейх уль-ислама. У ат-Танухы есть книга, которая недавно была издана в пяти томах: «аль-Мумти’ шарх аль-мукни», в ней он к каждому положению, упомянутому Муваффаком (Ибн Кудамой) в «Мукни», приводит довод или причину постановления. 3) Также я упомянул, что одной из величайших книг мазхаба, в которой уделено особое внимание доводам, является «Шарх аль-умда» шейх уль-ислама. «Шарх умда аль-фикх». «Умда аль-фикх» — это известный матн Муваффака Ибн Кудамы, шейх уль

تقريرات متتالية لمشايخ الأمة عبر القرون — هم القاضي والذهبي كذا الدهلوي وابن فرحون — بالإجماع على أن تقليد المذاهب الأربعة — بلا ريب يجوز ولا أي إنكار على من اتبع Писал кады Ийяд аль-Малики (ум. 544 г.х.): «И сложилось единогласное мнение мусульман в разных областях земли о таклиде этому примеру и следовании ( таклиде ) за ними (имамами мазхабов) и изучении их мазхабов в отличие от тех, кто был до них , с признанием достоинства, опережения и больших знаний у тех, кто был до них» . См. «Тартиб аль-мадарик» 1/63. Затем упомянул школы имамов-муджтахидов: Малика ибн Анаса, Абу Ханифы, ас-Саури, аль-Хасана аль-Басри, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Саура, ат-Табари, Дауда аль-Асбахани, — и сказал: «Они — те, относительно таклида за которыми сложилось иджма среди людей, при разногласии их (мазхабов) представителей, единогласие ученых о следовании за ними и следовании за их мазхабами, изучении их книг, обретении понимания религии посредством их подхода к вопросам, возведении

شيخ الإسلام ابن تيمية عن استراحة وترفيه علماء الحنابلة من قبل Писал имам Такыюддин Ахмад ибн Таймия : «И так же многие из поздних поколений наших товарищей (т.е. учёных-ханбалитов) занимали своё свободное время наукой распределения наследства, арифметикой, алгеброй, инженерией и тому подобным, поскольку это приносит душе удовольствие (радость)». См. «Ар-Радд аля аль-мантыкыйин», с. 136. قال الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية: «وكذلك كثير من متأخري أصحابنا — أي: علماء الحنابلة — يشتغلون وقت بطالتهم بعلم الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والهندسة ونحو ذلك لأن فيه تفريحا للنفس». انظر: «الرد على المنطقيين»، ص. 136 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх уль-Ислам Ибн Таймия о том, как раньше отдыхали ученые-ханбалиты

У арабов есть интересное выражение, дающее описание одного распространенного и порочного вида поведения — الورع البارد — «хладнокровная богобоязненность» (ар.: «аль-уар’ аль-барид»). Суть такого поведения в том, что человек решительно, настойчиво и показательно осуждает/отрекается/порицает что-то незначительное (чаще всего у другого), в то время как сам поддерживает или совершает нечто гораздо более предосудительное из этой же области, но не придает этому значения. Вроде осуждения того, кто пьет воду, держа стакан в левой руке, тогда как сам осуждающий пьет спиртное, держа стакан в правой. Вроде публичных групповых сплетен, клеветы и злословия за чей-то выслеженный и выисканный мнимый недостаток. Вроде порывания родственных связей, если родственник слушает «не того» шейха. В русском языке близкое значение с разных сторон отражают выражения: «псевдоморализм», «двойные стандарты», «однобокий взгляд», «поверхностность», а также поговорка про соринку в чужом глазу и бревно в своем.

امتحان في العقل «Если хочешь узнать насколько разумен человек, посмотри на его культуру поведения при разногласии». Ильяс ар-Рашид аль-Юсуфи, выпускник факультета «Хадис» Мединского Исламского Университета. См.  https://www.facebook.com/IlyaasArrachied/posts/735852623237632 «إذا أردت معرفة عقل الرجل، فانظر أدبه عند الخلاف». ‎إلياس الرشيد اليوسفي، متخرج كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Испытание на разум и сознательность

حقيقة الكسوف والخسوف عن أحد علماء المتقدمين Писал шейх уль-Ислам Закария аль-Ансари аш-Шафии, который родился более 600 лет назад и умер более 500 лет назад: «Сказали ученые астрономии, что затмение Солнца не имеет настоящей природы. Само Солнце не изменяется, это только лишь Луна становится преградой между нами и ним, а свет его в действительности остается. А что касается затмения луны, то оно настоящее, поскольку ее свет от света Солнца, и ее затмение происходит по причине того, что тень Земли становится преградой между ней (Луной) и Солнцем в точке пересечения, и не остается на ней (Луне) света вообще». См. «Асна аль-маталиб» 1/285. قال شيخ الإسلام زكريا الأصاري الشافعي ( 823 —  926 هـ) : «قَالَ عُلَمَاءُ الْهَيْئَةِ كُسُوفُ الشَّمْسِ لَا حَقِيقَةَ لَهُ فَإِنَّهَا لَا تَتَغَيَّرُ فِي نَفْسِهَا وَإِنَّمَا الْقَمَرُ يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا وَنُورُهَا بَاقٍ، وَأَمَّا خُسُوفُ الْقَمَرِ فَحَقِيقَةٌ فَإِنَّ ضَوْءَهُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ وَخُسُوفُهُ بِحَيْلُولَةِ ظِلِّ الْأَر

  بعض فتاوى الشيخ ابن باز في بر الوالدين Вопрос 1:  «Отец совершает дела противоречащие шариату и исламской культуре поведения, как следует относиться к нему и вести себя с ним?» Ответ:  «Мы просим Аллаха о верном руководстве для твоего отца, и чтобы привел его Аллах к благу покаяния. И советуем тебе быть мягким к нему, увещевать его добрым образом и не отчаиваться в том, что он исправится, согласно словам Аллаха, пречистого от всякого несовершенства: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне» . (Сура «Лукман», аяты 14 — 15) Наставляет Всевышний благодарить родителей и благодарить Его, и приказывает ребенку сопрово

Если случалось такое, что имам мазхаба не учел какой-то довод, оговорился, или высказал более слабое мнение согласно своим же правилам, или был в каких-то вопросах не настолько знающим, как его ученики-муджтахиды, то это мнение не оставалось главным в его мазхабе, поскольку его исправляли большие имамы-муджтахиды из числа учеников имама и ранних последователей. Это было их полномочиями и их полем деятельности, как это освещено в статье «К кому обращены слова имамов «достоверный хадис — это мой мазхаб»?» Они многократно все сверяли с доводами, сверяли с правилами самого имама и могли высказать мнение, которое противоречит мнению имама, если приходили к заключению, что иное мнение более соответствует правилам имама. Затем последующим поколением имамов-аналитиков мазхаба учитывалось число и значение исправивших, причина исправления, и если все это было более основательным, тогда их исправление устанавливалось в качестве главного мнения в школе имама, то есть в его мазхабе. Таким образом

Ценное пояснение от преподавателя по усуль аль-фикху на факультете «Шариат» Мединского Исламского Университета, шейха д.н. Абдуллатыфа аль-Хамда. Шейх сказал на уроке 16.12.2016 г. примерно следующее (воспроизведение по памяти): «Усуль аль-фикх — это продолжение акыды (вероубеждения). В акыде мы изучаем веру в Аллаха, Его писания, Его ангелов, Его посланников, Предопределение и Судный день. Усуль же продолжает рассматривать веру в писания и в то, с чем пришли пророки: что из этого является доводом? Почему? При каких условиях? Как это может пониматься и каковы правила понимания этого? Кто является способным понимать и выносить решения? Что делать тому, кто не является способным? И все это для того, чтобы человек смог по предопределению Аллаха подготовиться к Судному дню». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Усуль аль-фикх — продолжение акыды. Шейх Абдуллатыф аль-Хамд

أنواع المشقة التي تلحق المريض والجمع بين الصلاتين للشيخ عبد السلام الشويعر Говорит шейх аш-Шувейыр : «Каковы виды тех сложностей, с которыми сталкивается больной? Есть вид сложностей, который не принимается во внимание, вроде положения той, у которой хронические кровотечения. И есть вид сложностей, который делает дозволенным объединение молитв. Сложности, которые делают дозволенным объединение молитв, это в первую очередь сложности из-за состояния тела. И если больному тяжело совершать обе молитвы (в свое время), то он объединяет их. Это первый вид. Второй вид сложностей — это сложность избавления от скверны (наджаса). Если ему сложно оберегаться (избавляться) от скверны, то ему так же дозволяется объединять молитвы. Третий вид сложностей — сложность в очищении водой. То есть человек говорит: «Или я сделаю две молитвы вместе с малым омовением (вуду), или я сделаю первую с малым омовением, а вторую в ее время но с очищением песком (таяммум)» . И мазхаб (ханбалитский) заключается в

Шейх, д.н. Абдуррахман ибн Абдульазиз ас-Салих преподаватель истории исламского права на факультете «Шариат» Исламского Университета г. Медина писал: «Как известно, наличие закона является общественной необходимостью. Люди нуждаются в нем для сохранения самих себя, для защиты членов общества посредством поддержания безопасности в своих рядах, для установления справедливости и равенства между отдельными представителями социума. И мудрость Всевышнего Аллаха, а так же Его милость к Его рабам с давних пор сделали необходимым то, чтобы люди поклонялись Аллаху посредством соблюдения положений религии, которые лучше, чем все, что придумали люди для себя из порядков, правил и законов. Таким образом, было предоставлено людям то, что содержит в себе все направления и виды блага, и чего не могли бы они постичь сами, не могли бы к этому прийти своим разумом. И так повелось в обычае, что один закон называется Божественным, или Небесным, а второй – придуманным. Что касается божественного закона

الشيخ ابن جبرين: حكم تعليق الآيات القرآنية Вопрос: «Каково положение развешивания аятов из Корана дома или в офисе для украшения?» Ответ: «Разрешено вешать плакаты с аятами из Корана, наставлениями или увещеваниями с целью донести пользу или с целью напоминания, чтобы было не только для украшения. И обязательно держать их подальше от унизительного обращения, криков и шума, грехов и тому подобного. И Аллах лучше знает. Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Джибрин. См. http://www.ibn-jebreen.com/fatwa/vmasal-11706-.html س: ما حكم تعليق الآيات القرآنية في المنزل أو المكتب بهدف الزينة ؟ الإجابة:   يجوز تعليق الصحائف التي فيها آيات من القرآن أو نصائح ومواعظ لهدف الفائدة والذكرى لا لمجرد الزينة، ويجب احترامها وإبعادها عن الامتهان واللغط والمعاصي ونحو ذلك. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Можно ли вешать на стену плакаты и картины с аятами из Корана? Шейх Ибн Джибрин

الحكمة في غسل الأعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها Сказал имам Бурхануддин Ибн Муфлих аль-Ханбали : «Мудрость в омывании упомянутых органов помимо иных при совершении малого омовения (вуду), в том, что нет в теле того, что устремляется к ослушанию быстрее, чем они. Таким образом, веление омывать их снаружи служит указанием на их внутреннее очищение. И их омывание упорядочено по скорости их устремления к ослушанию. Так омывание лица, которое включает в себя полости рта и носа, начинается с полоскания рта, потому что язык более остальных органов подвержен движению, и другие органы возможно уберегутся, а он в основном несет много порчи, и мало в нем благополучия. Затем нос, представляющий то, чем он чувствует запах, затем лицо, представляющее то, чем он видит, затем руки, представляющие то, чем он хватает. Затем выделяется голова протиранием, поскольку эта область соседствует с тем, от чего исходит ослушание. Затем уши по причине слуха. Затем ноги по причине ходьбы. Затем (пророк, мир

بعض فتاوى الشيخ ابن باز في تربية الأولاد Вопрос:  «Обычно отцы стараются для своих детей, стремятся воспитывать детей в Исламе, но некоторые из них черствы и халатны к своим детям или ошибочно подходят к вопросу их воспитания. Каково будет ваше наставление им?» Ответ:  «Обязательно для отцов бояться Аллаха, хорошо относиться к своим детям и воспитывать их в Исламе. Мягко и хорошо относиться к ним. Это — обязанность отцов и матерей: бояться Аллаха и хорошо относиться к детям. Обучать их и направлять к добру, быть правильным примером для своих детей. Чтобы не видели и не слышали дети от них ничего порочного, ни в том, что касается воспитания, ни в том, что касается нрава. Как например: проявлять перед детьми снисходительность, прощение, хороший нрав, хорошее отношение к соседям, благие разговоры и другие из благих дел. Также совершение молитвы вовремя и прочие виды добра, чтобы дети стали этому подражать. Мать должна прилагать усилия в этом, чтобы дети стали подражать ей в совершении

  الإمام ابن قيم الجوزية: ثبات المؤمن عند الموت Писал имам Ибн аль-Каййим: «У свидетельства (при смерти), что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, огромное влияние на избавление от грехов и стирание их. Потому что это свидетельство исходит от раба убежденного, знающего, что оно в себя включает. Умерли его страсти, сломлен его бунтарский дух, покорилась душа после ослушания и сопротивления, двинулась навстречу после того как отворачивалась, стала униженной после того как была величественной, ушло стремление к этой жизни и ее излишествам. Оказалась в жалком положении перед ее Господом, ее Творцом, ее Покровителем Истинным – в более жалком, чем когда-либо была перед Ним; надеясь на Его снисходительность, прощение и милость, более чем когда-либо надеялась. Обнажилось ее единобожие, так как разорваны уже связи с причинами для многобожия, и стала очевидной его несостоятельность. Исчезли те ее заботы, за которые она вела борьбу, и сосредоточилась она на Том, прибытие к Которому о

الشيخ عامر بن محمد فداء بهجت: — أيهما أفضل وأولى: دراسة فقه المذهب أم فقه الدليل؟ — ثلاثة الأمثلة لترك العوام للتقليد و اجتهاداتهم المجرمة بدعوى «إتباع الدليل» مقتطف من الدرس الأول من سلسلة «شرح زاد المستقنع» ترجمة المقطع إلى اللغة الروسية: Говорит шейх Амир ибн Мухаммад-Фида Бахджат : «Как лучше: изучать фикх по мазхабу одного из имамов, или изучать фикх (понимание) доводов? Этот вопрос часто повторяется среди людей. «Лучше для меня изучать фикх мазхаба, или лучше изучать фикх доводов?» Причина этого вопроса — отсутствие правильного представления о фикхе мазхаба. Неужели ты представляешь, что мазхабы основаны не на доводах , и поэтому у нас появился «фикх доводов» и «фикх мазхабов»? Этот вопрос основан на предварительном убеждении, которое заключается в том, что есть два вида фикха: фикх, который построен на доводах, и это — «фикх доводов», и фикх, который построен не на доводах, который является сугубо личными мнениями людей . — Какой же из них лучше? Мы скажем: на такой во

В интернете распространяется не мало переводов и статеек для борьбы против мазхабов имамов ахлю ас-сунна. В основном за этим стоят или фанатичные приверженцы мазхаба одного русскоязычного студента, или фанатичные приверженцы своего собственного мазхаба, или обиженные люди, которые посредством религии пытаются мстить тем, кто защищает честь имамов. Во всяком случае распространяются переводы и цитаты, которые при проверке оказываются ложью на ученых, к которым отнесены. Здесь собраны несколько таких переводов, на часть которых обратили внимание другие братья, а с частью пришлось столкнуться при проверке очередной порции антинаучной и фанатичной мазхабофобной пропаганды. Грубые искажения оригинала. 1. В статьях, которые распространяются под названиями «Доводы приверженцев нововведений не принимаются», «Ответ на аргумент тех, кто дозволяет маулид», «Некоторые причины смут и раскола» содержится текст, который распространен в интернете и как отдельное высказывание, и смысл которого в корн

هل كل راد عليك بغير حق يستحق أن ترد عليه؟ جواب الشيخ د. أحمد النجار Написал шейх Ахмад ибн Мухаммад ан-Наджар: «Из оставления заботы о сохранности исламского знания занятость опровержением каждого, кто выступил с опровержением на тебя, особенно , если у опровергающего скверно обстоят дела с пониманием, или цель его порочна». См.  https://www.facebook.com/anaseeh/posts/721707931310421 كتب الشيخ أحمد بن محمد النجار على صفحته في فيسبوك: «من عدم صيانة العلم: الرد على كل من رد عليك فكيف إذا كان الراد ممن ساء فهمه أو ساء قصده». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Стоит ли опровергать всякого, кто выступил с опровержением на тебя не по праву?

كيف تكون فقيهاً ؟ لفضيلة الشيخ د. عبد السلام الشويعر والإمام جمال الدين الإسنوي الشافعي Говорит шейх аш-Шувейыр : «Из самых важных значений постепенности в знаниях — постоянство. И так же фикх — его необходимо проходить постоянно . Сказали некоторые правоведы, а точнее: шейх Абдуррахим аль-Иснави, он сказал: «Мы слышали, как наши шейхи говорили: «Человек не будет правоведом (факыхом), если не будет проходить весь фикх от начала до конца каждый год». Необходимо прочитывать весь фикх за год. От раздела «очищение» до раздела «подтверждение/признание», или от раздела «очищение» до раздела «освобождение из рабства», или от раздела «очищение» до раздела «судейство», или до иного, в зависимости от расположения глав. Необходимо прочитать книгу полностью, хотя бы один раз. И сказал: «И из тех, кто совершает наименьшее в этом, тот, кто прочитывает мухтасар (сокращенный матн)». И это одна из задач, выполняемых мухтасарами. Поскольку из задач мухтасаров, для которых они написаны — возобновлени

الإمام ابن قيم الجوزية: معرفة الله سبحانه بجماله Писал имам Ибн аль-Каййим : «Из самых великих видов познания — познание Господа, свят Он, по Его красоте. И этим познанием обладают лишь особые из созданных. Все имеют представление о Нем по какому-либо из Его качеств, но самым полным знанием обладают те, кто познал Его по Его совершенству, величию и красоте, пречист Он от всяких недостатков. Нет ничего и никого подобного Ему в каком-либо из всех Его совершенных качеств. И если даже ты представишь всех Его созданий в самом прекрасном обличии, если все они будут в таком виде, и сравнишь ты их красоту внешнюю и внутреннюю с красотой Господа, пречистого от всяких недостатков, то соотношение будет меньше, чем при сравнении слабого светильника и солнечного диска. И достаточно для Его красоты того, что если бы приоткрыл Он завесу со Своего лика, то на расстоянии Его взора воспылало бы все созданное от исходящей красоты и света Его. [Как передается от Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им

الشيخ عامر بن محمد فداء بهجت: 1 . هل هناك أي إشكال في تعلم فقه مذهب من المذاهب الأربعة ؟ 2 . هل هناك أي إشكال في التعبد لله بالمذهب أو الإفتاء بالمذهب أو القضاء بالمذهب مع كون الإنسان تعلم المذهب وضبطه  ولم يزل مقلدا ؟ مقتطف من «شرح زاد المستقنع»، الشريط الأول. ترجمة المقطع إلى اللغة الروسية: Шейх Амир ибн Мухаммад-Фида Бахджат: 1. Есть ли проблема в том, чтобы изучать фикх одного из четырех мазхабов? 2. Если человек изучил мазхаб и хорошо его усвоил, но все еще является мукаллидом (т.е. не достиг степени муджтахида) , есть ли проблема в том,  чтобы поклоняться Аллаху в соответствии с мазхабом? Или в том, чтобы давать фатвы в соответствии с мазхабом? Или в том, чтобы выносить судебные решения в соответствии с мазхабом?  Говорит шейх: «Есть такой вопрос: разрешено ли человеку поклоняться в соответствии с одним из четырех мазхабов? Или давать фатву другому мнением мазхаба? Или выносить судебное постановление мнением мазхаба? Таким образом у нас три уровня. Мы добавим еще один, п

الشيخ ابن عثيمين: كيف يمكن أن يزيل الإنسان ما في قلبه من الحقد أو الغل على أخيه؟ Наставление во время урока по фикху от шейха Мухаммада ибн Салиха Аль-Усаймина «Его [1] слова: «Оставление взаимной вражды» — то есть имаму следует повелевать людям, чтобы они оставили взаимную вражду, которая между ними. К этому относится озлобленность, вражда, ненависть. Потому что взаимная вражда — это причина исчезновения блага. Доводом этому является то, что «однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел к людям, чтобы сообщить им о (дате) Ночи предопределения, и вдруг стали спорить (о ней) двое мусульман, и было забрано знание о ней» [2] . То есть посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, забыл о ней по причине вражды (двух спорящих). Сказали ученые: «Мы извлекаем из этого то, что если мы просим у Аллаха добра, то должны оставить вражду, которая между нами» . И если спросит кто-либо: «Каким образом человек может очистить свое сердце от злобы и ненависти к своему брату?»

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: الإيمان بالملائكة Из книги «Руководство к правильному вероубеждению и опровержение сторонников многобожия и уклонения от веры» Вера в ангелов – это один из шести столпов веры, как это пришло в хадисе о Джибриле, в котором сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Вера заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, Последний день и уверовал в предопределение, как в хорошее, так и в плохое». (Муслим 8) Во многих аятах Корана пришло упоминание веры в ангелов вместе с упоминанием веры в Аллаха. Как, например, в словах Всевышнего: «Все уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его писания и Его посланников…» (Сура «Корова», аят 285) И как в словах Всевышнего: «Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в Его ангелов, Его писания и пророков…» (Сура «Корова», аят 177) Вера в ангелов включает в себя подтверждение истинности их существования, и того, что они почтенные рабы Аллаха. Подтверждение истинно

Большой горечью отзывается наступление той смуты, при которой люди в одеждах последователей и защитников ученых стали заниматься очернением десяти веков из поколений ученых , изображая их фанатиками, большими невеждами, чудаками и еретиками , сочинявшими религию вопреки Корану и сунне . И это из-за неспособности принять и неспособности понять их противоречие пониманию какого-нибудь современного шейха, или собственному пониманию проповедника-иностранца. Вражда к ученым, представляющим эти поколения — ученым мазхабов — дошла до того, что некоторые люди стали позволять себе распространять оторванные от действительности заявления о том, что приверженность мазхабам имамов ахлю ас-сунна предполагает ограничение только словами имамов и отказ от постижения смыслов Корана и сунны. Сложно установить, что движет такими людьми: то ли полное невежество в истории исламской общины и сути мазхабов фикха, то ли сознательное игнорирование того факта, что все толкования Корана , и все объяснения сунны ,

الشيخ سالم بن سعد الطويل عن الطائفة القائمة بفتنة التجريح في الكويت Пишет шейх Салим ибн Са’д ат-Тауиль: «Напомню, что шейх Ахмад ас-Субейы — один из глав тех братьев, которые называют себя «полноценными саляфитами» и «чистыми саляфитами». И у них считается, что если на ком-то поставлена печать (или: если на ком-то он — ас-Субейы — поставил печать) «заджархован», то так оно и есть. И при том, что они являются малой группой в Кувейте, и даже едва ли узнаваемой, вред от них велик, особенно в странах Запада. Они изображают из себя перед неарабами, будто именно они представляют саляфию в Кувейте, и нет саляфитов кроме них. А кто отрицательно выскажется о них или сделает им опровержение, тот порочит саляфитов и является львом против ахлю сунна. В то время как себе они дозволяют критиковать всех людей и даже больших ученых, таких как шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Абдульмухсин аль-Аббад, шейх Абдульазиз Али Шейх , шейх Салих ас-Сухейми , шейх Фалях ибн

الشيخ صالح اللحيدان: هل يوجد اليوم علماء الجرح والتعديل؟ Шейха Салиха аль-Люхейдана спросили: «О шейх, есть ли ученые джарха и та’диля в это время?» Ответ: «Кто этот человек? Джарх и та’диль — это в хадисах, его время закончилось. В это время его нет». للاستماع: Сл.: ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Салих аль-Люхейдан: Есть ли ученые джарха и та’диля в наше время?

الشيخ صالح السدلان: علم الجرح والتعديل هو من الصنعة الحديثية ولها ، واليوم يستعملون بعض قواعده في غير محلها Вопрос шейху Салиху ас-Садляну: «О наш шейх, да хранит вас Аллах, спрашивающий говорит: «Те, которые обвиняют в нововведенчестве и заблуждении, заявляют, что это — джарх и та’диль, и джарху отдается приоритет перед та’дилем» «. Ответ: «Этот вопрос они сделали средством (для списания людей) не по месту . Это применяется у ученых хадиса : если был упомянут передатчик, о котором была высказана критика, который забывается, у которого есть рассеянность, небрежность и то и это… — И достоверно подтверждено. Или передано, что он — подтасовщик. Или, что он передает слабые хадисы, противоречащие достоверным. То нам следует разъяснить истину, критично описать этого человека и сказать: «От него не передаются хадисы посланника, мир ему и благословение Аллаха, пока он не покается перед Аллахом и пока не будет подтверждено, что он достоин доверия» «. للاستماع: Сл.: ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх

الشيخ عامر بن محمد فداء بهجت: — إدعاء مخالفة الأئمة للدليل — أمثلة لترك العوام للتقليد واجتهاداتهم المجرمة في «اتباع الدليل» — الفرق بين ظن المجتهد و ظن أو يقين المقلد مقتطف من الدرس الأول من سلسلة «شرح زاد المستقنع» ترجمة المقطع إلى اللغة الروسية: Шейх Амир ибн Мухаммад-Фида Бахджат : — заявления о том, что имамы противоречат доводам; — примеры того, как обычные мусульмане оставляют таклид за имамами и делают преступные иджтихады «следуя доводам» ; — важное различие между значением предположения муджтахида и предположением или даже убежденностью немуджтахида (т.е. мукаллида ). «Хорошо, перейдем к вопросу: если будет хадис однозначно достоверный от пророка, мир ему и благословение Аллаха, с однозначным смыслом, с однозначной точностью, и противоречит ему мнение какого-либо из ученых, разрешено ли нам оставить слова посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ради чьих-либо слов? Невозможно, чтобы сказал мусульманин, который свидетельствует, что нет никого достойного покл

لماذا سمي عسى بن مريم — عليه الصلاة والسلام — بالمسيح ولماذا سمي الدجال بالمسيح؟ Масих Иса ибн Марьям, мир ему и благословение Аллаха Писал имам Ибн Абдульбарр аль-Малики: «Что касается Исы ибн Марьям, мир ему, то насчет того, как образовалось его имя («масих») у языковедов пять мнений, как сказал Ибн аль-Анбари.  (1 мнение) Первое: сказали, что он «масих» из-за преодолевания больших расстояний по Земле… (2 мнение) … И сказали, что он «масих» потому, что у него выровнена стопа (плоскостопие), в его стопе не было выемки, а выемка — это место снизу стопы, которое не касается земли. (3 мнение) И сказали, что он назван «масихом» потому, что родился, будучи смазанным маслом/жиром. (4 мнение) Еще сказали, что он был назван «масихом» потому, что стоило ему протереть руками больного, как тот исцелялся. (5 мнение) И есть версия, что «масих» означает «правдивейший»» . См. «Ат-Тамхид» 14/187-188. Добавляют ученые Постоянного Комитета (КСА): (6 мнение) «Также сказали, что это потому, что