Как относились большие ученые прежних времен к словам имамов, довод к которым остался для них неизвестен?

موقف كبار العلماء السابقين من أقوال الأئمة التي خفي أدلتها عليهم

Пишет имам Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии, поясняя хадис «ребенок — заложник акыки» в одной из авторитетнейших книг шафиитского фикха: «И сказал Ахмад, да будет доволен им Аллах, что он (ребенок) не заступится за своих родителей (если они не сделают акыку). Сказал аль-Хаттаби: «Это лучшее, что сказано об этом, но другие посчитали это далеким (от действительности)». Но в этом нет ничего далекого, потому что нет в этом вопросе места для личных мнений, и соответствует великому положению Ахмада и его широкому охвату сунны то, что он это сказал только лишь после того, как до него дошло достоверное сообщение об этом«. См. «Тухфа аль-мухтадж ма’а хауаши аш-Шарвани уа аль-Аббади» 9/369.

قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي: «وَالْأَصْلُ فِيهَا الْخَبَرُ الصَّحِيحُ «الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ» أَيْ فَمَعَ تَرْكِهَا لَا يَنْمُو نُمُوَّ أَمْثَالِهِ قَالَ أَحْمَدُ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — أَوْ لَا يَشْفَعُ لِأَبَوَيْهِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ وَاسْتَبْعَدَهُ غَيْرُهُ وَهَذَا لَا بُعْدَ فِيهِ لِأَنَّهُ لَا مَدْخَلَ لِلرَّأْيِ فِي ذَلِكَ فَاللَّائِقُ بِجَلَالَةِ أَحْمَدَ وَإِحَاطَتِهِ بِالسُّنَّةِ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إلَّا بَعْدَ أَنْ ثَبَتَ عِنْدَهُ تَوْقِيفٌ فِيهِ».
انظر: «تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني والعبادي» 9/ 369.

Писал позднее большой ханбалитский ученый Мансур аль-Бухути о другом вопросе: «Не является желательным для имама делать более одного завершения чтения Корана в таравихе, кроме как если другие они сделают в витре. И не является желательным для них прочитать менее чем одно завершение Корана, чтобы они

ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Как относились большие ученые прежних времен к словам имамов, довод к которым остался для них неизвестен?