muntaqa

И здесь же: почему многие ученые выглядят моложе своих лет? Говорит шейх Абдурраззак аль-Бадр: «Пришло в «Муснаде» имама Ахмада, да помилует его Всевышний Аллах, с достоверным иснадом от Абу Язида*, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал мне посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Подойди ко мне» . Затем провел своей рукой по его (Абу Язида) голове и бороде. Затем сказал: «О Аллах, укрась его и сделай явной его красоту». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал дуа за него, обратился за Абу Зейда Амра аль-Ансари с этим дуа: «О Аллах, укрась его и сделай явной его красоту» . И он (Абу Зейд), да будет доволен им Аллах, дожил до ста с небольшим лет, и не было в его волосах и бороде седины, кроме небольших проростков. Очень мало. Его лицо было гладким, и не появились на нем морщины до самой смерти. То есть, его возраст был уже за сто, а его волосы так и остались черными, кроме редких волосинок. И так же его лицо не стало сморщенным, на нем не появились морщин

Самые известные и авторитетные книги посвященные объяснению смыслов хадисов, написанные до прошлого века, авторы которых сохранили и донесли до нас понимание сунны «Умда аль-кари шарх сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи «Шарх сунан Аби Дауд» Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи «Шарх ма’ани аль-асар» Абу Джа’фар ат-Тахауи аль-Ханафи «Нухаб аль-афкар фи танкых мабани аль-ахбар фи шарх ма’ани аль-асар» Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи «Шарх сунан Ибн Маджа» Аляуддин Маглятаи аль-Ханафи «Шарх муснад Аби Ханифа» Али ибн Султан аль-Кари аль-Ханафи. «Миркат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих» Али ибн Султан аль-Кари аль-Ханафи. «Шарх сахих аль-Бухари» Ибн Батталь аль-Малики. «Аль-Му’лим би фауаид Муслим» Мухаммад ибн Али аль-Мазири аль-Малики. «Икмаль аль-му’лим би фауаид Муслим» кады Ийяд аль-Малики. «Аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхыс сахих Муслим» Абу аль-Аббас Ахмад аль-Куртуби аль-Малики. «Ат-Тамхид лима фи Муватта мин ма’ани уа асанид» Ибн Абдульбарр аль-Малики. «Аль-И

الشيخ عبد الكريم الخضير: إذا وصلت إلى مثل ما وصل إليه ابن باز فافعل ذلك! Вопрос: Каково ваше мнение о том, кто говорит: «Требующему знание следует заниматься сборниками хадисов, а что касается книг фикха, то к ним ему стоит обращаться только в том, что вызывает сложность, не посвящая себя их изучению. Как было передано про шейха Ибн База, что он так поступал». Ответ: Когда достигнешь того, чего достиг Ибн Баз, тогда поступай так. В начале пути приобретения знаний призыв к изучению фикха из Корана и сунны для начинающего требующего знание — нет сомнений в том, что это — губительный путь для этого требующего знание. Как и требование от начинающего путь в знаниях, чтобы в хадисоведении он действовал исходя из правил ранних имамов хадиса и отвергал правила поздних — это также губительное дело. Необходимо, чтобы требующий знание начал изучение фикха с матна (краткой книги) на который опираются в его стране, общепринятый (для преподавания) среди ее (его) шейхов. Пусть сформирует предст

مثال ترك العلماء لأخذ العلم عن عالم كبير بسبب كثرة وقيعتة في العلماء والأئمة وفيه موعظة لطيفة لغلاة التجريح والمصيبين بالتعصب الضدمذهبي И в этом увещевание для тех, кого постигла болезнь сердца в виде крайностей в «джарховании» или смуты антимазхабного фанатизма. Пишет имам Ибн Касир аш-Шафии в «аль-Бидая уа ан-нихая», подойдя к описанию событий 633 г.х.: «Ибн Дихья — Абу аль-Хаттаб Умар ибн аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад ибн Фарадж ибн Халяф ибн Кумис ибн Мазляль ибн Биляль ибн Бадр ибн Ахмад ибн Дихья ибн Халифа аль-Кальби. Хафиз. Шейх Египта в хадисе. Первый, кто был шейхом (учебного центра) Дар аль-хадис аль-Камилия. Сказал ас-Сабт: «Он был как Ибн Унейн в попрании чести мусульман, в порочении их. Прибегал к преувеличениям в своих речах, и люди оставили передачу от него и обвинили его в лживости. Аль-Камиль был расположен к нему, но когда раскрылось для него его положение, он забрал у него Дар аль-хадис и унизил его. Умер в раби’ аль-аууаль в Каире, похоронен на кладбище Египта»

«الدنيا ملعونة!» Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Не смотри на множество порочения людьми дуньи (мирской жизни) пороченьем не религиозным. Ведь большинство из простонародья порочат ее только оттого, что не получили от нее удовлетворения своих интересов». См. «Маджму’ аль-фатауа» 20/148. «ولا تنظر إلى كثرة ذم الناس الدنيا ذماً غير ديني، فإن أكثر العامة إنما يذمونها لعدم حصول أغراضهم منها» ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» 20/148 ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: «Проклятая дунья!»

الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان: أخذ العلم عن غلاة التبديع والتجريح Вопрос: Советует ли шейх брать знания от чрезмерных (гулят) в обвинениях в нововведенчестве (табди)? Ответ: Нет. Я не советую брать знания от чрезмерных в обвинениях в нововведенчестве. Потому что, братья, мы нуждаемся не только в знаниях ученых. Люди, как нуждаются в знаниях ученых — и их нужда в знаниях сильнее, чем нужда в еде и питье — так же нуждаются и в благообразии (высоконравственном уравновешенном примере поведения) ученых, в подходе ученых к исправлению положения дел. В наше время самые милостивые из людей те, которые жили в обществе больших ученых, в сердцах которых была милость к творениям (Аллаха). Некоторые люди… — Мы просим у Аллаха милости… Вчера мне прислали отрывок видео, на котором человек, видимо начинающий в требовании знаний, не укрепившийся в знаниях. — Так я решил исходя из того, что услышал. И, к сожалению, он стал выступать на спутниковом канале. Он обвинил в неверии всех саудийцев. Говорит

الشيخ سليمان الرحيلي: الكلام عن «الجرح المفسر» كتغطية للتعصب «Я предостерегаю братьев самым полным образом от того, чтобы они прибегали к маскировочным обоснованиям (выбора такого-то мнения), используемым в качестве прикрытия для различных видов фанатичной приверженности. Некоторые люди приводят в доказательство свою причину (выбора такого-то мнения), говорят: «Я придерживаюсь этого мнения по такой-то (шариатской) причине». Но действительность такова, что он желает лишь следовать мнению своего имама, если это один из четырех имамов. Или желает только лишь следовать словам своего шейха. Вот, например, кое-кто однажды пришел ко мне и сказал: «Клянусь Аллахом, шейх, я следую словам такого-то (шейха) в его джархе такому-то, потому что предпочтение отдается разъясненному джарху».  Между прочим, это правило в качестве абсолюта неправильно . И в его понимании есть свои подробности. Однако, я ему кое-что сказал. Я сказал ему: «Хорошо, брат. Такого-то человека признал достойным доверия тако

Когда люди занимаются не своим делом, то — предостережение от ширка у них переходит в стремление обвинять других в неверии и мурджиизме; — предостережение от нововведений переходит в стремление обвинять других в нововведенчестве; — опровержение ашаритских убеждений переходит в попытки доказать, что ашариты — кафиры; — призыв к следованию сунне переходит в навязывание пренебрежительного отношения к мнениям имамов мусульман и возведение обычных мусульман в ранг муджтахидов; — призыв возвращаться к ученым переходит во вменение в обязанность для всех подряд — даже для ученых — фанатичного таклида за определенными из современных шейхов; — призыв к очищению сердец переходит в оставление части шариата и привязывание сердца не к Аллаху, а к умершим, избранным в качестве посредников; — призыв к поминанию Аллаха переходит в изобретение коллективных видов танцев; — призыв к шариату переходит в попустительство в обвинениях в неверии, дозволение восстаний и вероломных убийств, вопреки шариа

القدر المجزء من الأذكار المسنونة بعد الأكل والشرب Несомненно, произносить зикры, которые пришли в сунне, полностью — лучше. А «альхамду ли-Ллях» («вся хвала Аллаху») — допустимый минимум из желательного. В соответствии с хадисом: «Аллах доволен тем рабом, который поев, восхвалил Его за съеденное, или попив, восхвалил Его за выпитое» . Муслим 2734. لا شك أن الإتيان بالأذكار الكاملة الواردة في السنة أفضل، لكن إن بحثنا ما هو أقل الذكر المجزء فيما يقال بعد الأكل والشرب لوجدنا أنه «الحمد لله»، لحديث: « إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا». رواه مسلم ( 2734 ) Понимание имамов религии فهم أئمة الدين: Передает имам Ибн Муфлих аль-Ханбали про имама Ахмада ибн Ханбаля, что рассказал Исхак ибн Ибрахим: «Однажды я ужинал с Абу Абдуллахом (Ахмадом) и его родственниками. Мы не принимались за беседу, а он ел и говорил: «Альхамду ли-Ллях», и — «бисми-Ллях» . См. «Аль-Адаб аш-шар’ия» 3/177. نقل

لماذا جلد عمر — رضي الله عنه — قدامة بن مظعون — رضي الله عنه — على شرب الخمر مع أنه متأول؟ Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал: «То, что я сказал о мусульманине, который оставил обязанность или совершил запретное по причине (ошибочного) истолкования в иджтихаде или таклида — это по-моему ясно. И его положение лучше чем положение неверного(, ошибающегося) в толковании. И это не является препятствием для того, чтобы я сражался против разбойника, ошибающегося в толковании, или наказал плетьми распивающего опьяняющие напитки по ошибочному истолкованию и тому подобное. Так как истолкование не избавляет от наказания в этом мире полностью, поскольку цель наказания — отражение нечестия преступления «. См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/14. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْته فِيمَا تَرَكَهُ الْمُسْلِمُ مِنْ وَاجِبٍ، أَوْ فَعَلَهُ مِنْ مُحَرَّمٍ بِتَأْوِيلِ اجْتِهَادٍ أَوْ تَقْلِيدٍ، وَاضِحٌ عِنْدِي، وَحَالُهُ فِيهِ أَحْسَنُ مِنْ حَالِ الْكَافِرِ الْمُتَأَوِّلِ. وَهَذَا لَا يَمْنَعُ

فتوى غريبة أبكت الشيخ ابن باز — الشيخ عبد الرزاق البدر Рассказывает шейх Абдурраззак аль-Бадр: «Я помню, как однажды в дни хаджа встретил человека, обычаем которого было бритье бороды, что, как известно, является ослушанием Аллаха и неповиновением Его посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Таким образом, его обычаем было бритье бороды. Он совершил умру и по завершению обрил голову бритвой. Затем вышел за пределы заповедной территории и снова вошел, чтобы совершить новую умру. Когда он достиг Марва (завершая умру), то направился (к парикмахерам), чтобы выйти из состояния ихрама через сбривание или подстригание (волос на голове). И когда он захотел выйти из ихрама, оказалось, что его голова лысая, сбривать было совсем нечего. Он рассказывал мне: «Я встретил бородатого мужчину возле Марва и сказал ему: «Я хочу выйти из ихрама, что мне сейчас делать, если я лысый?» Тот посмотрел на меня, увидел человека со сбритой бородой, сбритыми волосами на голове и сказал: «Сбрей усы». И я сбр

Есть одна широко распространенная цитата, которую сторонники ИГИЛа приводят в качестве довода на то, что именно они на истине. Выглядит она следующим образом: «Если ты хочешь узнать, где самые праведные из мусульман, смотри, в каком направлении летят стрелы кафиров» . Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) После поисков оказалось, что: 1. На арабском языке она отнесена к имаму аш-Шафии, а не к сподвижнику Али ибн Аби Талибу. 2. Ее содержание отлично от распространенного в рунете: «Спросили имама Аш-Шафии: «Как узнать приверженцев истины во время смут?» Он ответил: «Следуй за стрелами врагов, они приведут тебя к ним». سئل الإمام الشافعي رحمه الله : كيف تعرف أهل الحق في زمن الفتن فقال: اتبع سهام العدو فهي ترشدك إليهم 3. При всей распространенности этой цитаты в арабском интернете (распространяют ее, в основном, последователи идей организации «братья-мусульмане» и прочие сторонники джихада и такфира без условий) и при том наличии онлайн-библиотек на арабском языке, нигде не

أوقفني الشيخ ابن عثيمين — الشيخ عبد الرزاق البدر Рассказывает шейх Абдурраззак аль-Бадр: «Я помню, как однажды шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах, приехал в Медину и собирался провести лекцию в Исламском Университете. Меня попросили выступить с предисловием для шейха, да помилует его Аллах, со вступлением перед его лекцией. Перед началом лекции я начал вступительную речь, представляя шейха. Я сказал: «Мы в этот прекрасный и благословенный день с великодушным шейхом, выдающимся ученым…» Он прервал: «Замолчи!» — Перед зрителями, не дождавшись, пока я закончу. Сказал: «Замолчи!» Шейх, да помилует его Аллах, заставил меня замолчать, так, что я даже растерялся. Эта лекция есть на записи. И я не знал, как мне завершить предисловие — шейх остановил меня, сказав: «Замолчи!» И я начал подбирать слова во второй раз и сказал: «Шейх (сейчас) перед своими студентами и теми, кто его любит». — И тогда он начал лекцию. Если человек слышит восхваления (в свой адрес) и

الشيخ أحمد النجار: اتهام بالطعن في العلماء عند عدم قبول قول أو جرح بعض المشايخ Некоторые люди если не согласны с тобой в каком-то вопросе или мнении, то обвиняют тебя в противоречии ученым, или в ругани ученых, или в порочении их. Это является опрометчивостью с двух сторон. С одной: из явного смысла его слов понимается, что он приписал тебе противоречие единогласному мнению ученых ( иджма ), и это — ложь, так как он подразумевает, что ты противоречишь лишь некоторым из них в отличие от других (ученых), но, чтобы обезобразить тебя в глазах народа и отвернуть от тебя людей, он делает это ложное заявление. С другой: противоречие некоторым из ученых на основе доводов не означает ни ругань в их адрес, ни порочение их — нет причинно-следственной взаимозависимости между этими двумя положениями. Этих лживых обвинений со стороны определенных людей стало много в наших землях (Ливия) и в общем на территориях Магриба (Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Мавритания). Так, что даже (Абу Наср) ас-Сидж

الشيخ إبراهيم الرحيلي: من دروس الحياة «Некоторые люди не понимали опасности чрезмерности в такфире, пока не были убиты молящиеся в мечетях. И так же некоторые не понимали опасности чрезмерности обвинений в нововведенчестве, пока с ними самими не поступили так. Кто живет, тот видит». Шейх Ибрахим ар-Рухейли См.  https://twitter.com/rehyli/status/635666309351518208 كتب الشيخ على صفحته في تويتر: «لم يعرف البعض خطر الغلو في التكفيرحتى قتلوا المصلين في المساجد وكذا لا يعرف البعض خطر الغلو في التبديع حتى يصنعوا صنيع أولئك ،ومن يعش ير». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Ибрахим ар-Рухейли: Уроки жизни

الشيخ أحمد بن محمد بن الصادق النجار والإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي: حال الدعاة المتمجهدين القائمين بغصب الدين والدعوة «О тот, кто относится к саляфии, опомнись, прежде чем время будет упущено. Саляфия отличается справедливостью. И справедливость — это одна из целей шариата. Суть ее в том, что все ставится на свои места. И никак не относится к справедливости выдвижение на первый план невежд и тех, на кого распространяется правовое положение невежд, под видом, будто они — требующие знание или ученые. Скольких же уже так выдвинули (в лидеры) для саляфитов, в то время как эти люди были простолюдинами (в знаниях) или нахватавшимися вершков — то есть теми, которые что-то знают, но не знают многого и находятся (по знаниям) между ученым и простолюдином. — Они по своему правовому положению относятся не к ученым, а к простолюдинам, поскольку более подобны им. И как же много этих нахватавшихся вершков! Они считают, что условия иджтихада ими уже достигнуты, и занимаются иджтихадо

الشيخ أحمد النجار: من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه «Из великих правил для тех, кто способен осознать его: «Кто поспешит в чем-либо прежде его времени, тот будет наказан лишением этого». Сколько же людей поспешили занять некое положение или должность среди людей, прибегнув к нешариатским путям, и были наказаны лишением этого положения. Аллах — Справедливый Судья. Мусульманину надлежит использовать шариатские пути для достижения цели, и не спешить в заполучении желаемого. Шариатский путь, пусть он и долог, однако приводит к цели однозначно. В отличии от нешариатских путей, которые пусть и коротки, однако в том, что касается достижения цели — обманчивы. Мысль записал: Ахмад Мухаммад ас-Садик ан-Наджар». См.  https://www.facebook.com/anaseeh/posts/496157677198782 من القواعد العظيمة لمن تأملها:(من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه) فكم من أناس استعجلوا المنزلة والمكانة بين الناس بارتكاب طرق غير شرعية فعوقبوا بحرمان تلك المنزلة والله حَكَمٌ عدلٌ فعلى المسلم ان يسلك الطرق الشر

الشيخ أحمد النجار: الخوارج يُعرَفون بأصولهم  «Приверженность основам хариджитов — это принадлежность к ним, даже если кто-то попытается подменить название. Дорогие мои. Первые хариджиты не противоречили сподвижникам ни в таухиде поклонения, ни в таухиде имен и качеств, ни в предопределении. Однако они противоречили единогласному мнению сподвижников в безусловном применении такфира , который они (хариджиты) делали за сам по себе суд не тем, что ниспослал Аллах , и подобное этому. Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «А что касается первых хариджитов, которые были во время сподвижников и табиинов, то они умерли раньше появления мнений, имеющих отношение к му’тазилитам и джахмитам». Также сказал: «А что касается хариджитов, которые были во время сподвижников и старших табиинов, то в их время джахмизм не проявлялся вообще, и не было известно, чтобы был в исламской общине кто-то отрицающий качества (Аллаха), или отрицающий, что Аллах над троном, или утверждающий, что Коран — сотворен,

مشاركة في جنازة الكفار على الراجح في المذهب الحنبلي Комментирует выдающийся ученый шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали слова имама поздних ханбалитов, шейха Мусы аль-Хаджауи: « «Запрещено мусульманину омывать неверного, даже если это его родственник. И также оборачивать его в кафан (саван), делать над ним намаз, следовать за его похоронной процессией, хоронить его» . В соответствии со словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не вступайте в близкие душевные отношения с теми, на кого разгневался Аллах».  — А их омовение и тому подобное — из разряда близких душевных отношений. И также потому, что это является возвеличиванием их и очищением, так что это подобно молитве над ним. Он оставил полное омовение при жизни, и не надлежит устремляться к этому в отношении него. «Кроме как если не найдет кого-нибудь другого, кто закопал бы его. Тогда его следует закопать (мусульманину) при отсутствии (неверного, который сделал бы это)» . Потому что когда пророку, мир ему и благословение Аллаха, с

الشيخ الألباني: كل أحاديث ورد فيها «الرايات السود» لا يصح منها شيء Говорит шейх: «Я скажу тебе кое-что в общем, посредством чего ты, возможно, избавишься от вопросов о множестве хадисов, в которых упоминаются черные флаги. И это кое-что — мои слова: все хадисы, в которых упоминаются «черные флаги» — ничего из них не является достоверным. А что основано на несостоятельном, то — несостоятельно. Таким образом, я избавил тебя от (ряда вопросов), вся хвала Аллаху». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх аль-Альбани: Все хадисы, в которых сказано о черных флагах, недостоверные

الشيخ عبد المحسن العبيكان: هل العقل في القلب أم في الدماغ، وكيفية حل مشكلة عملية زرع القلوب Полезные выдержки из ответа шейха Абдульмухсина аль-Убайкана Шейх сказал: «Вся хвала Аллаху, после раздумий над этим мне стало ясно, что нет здесь сложности в понимании и нет противоречия, независимо от того скажем ли мы, что разум в сердце, или скажем, что разум в головном мозге. Потому что органы тела не двигаются и не выполняют какую-либо функцию, кроме как с присутствием души, которая и приводит их в действие. И не может сердце разуметь, кроме как с присутствием души. Именно душа — это основа, которая делает так, что сердце разумеет или не разумеет, а сердце — это просто инструмент, приводимый в движение душой. Таким образом, не имеет значения замена органа, такого как сердце, если все еще есть душа, душа этого человека, ведь именно к ней в действительности относится (всякое) дело. Она приводит в движение каждый орган для выполнения им определенных функций: ногу для ходьбы, язык для прои

Шейх Абдуллах ибн Гудаян — член Комитета Больших Ученых КСА , умер несколько лет назад. Шейх Абдуллах аль-Гунайман живет в Касыме ( КСА ) и не имеет отношения к Комитету. Шейх Мухаммад ибн Мухаммад аль-Мухтар аш-Шанкыты , член Комитета Больших Ученых КСА. Во-первых, он не является сыном шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыты , а во-вторых, зовут его не Мухтар аш-Шанкыты, не Мухаммад аль-Мухтар аш-Шанкыты, а Мухаммад аш-Шанкыты, или Мухаммад ибн Мухаммад аль-Мухтар аш-Шанкыты. Мухаммад аль-Мухтар аш-Шанкыты — это его отец, был в свое время известным мединским ученым. Шейх Салих ибн Абдульазиз Али аш-Шейх , министр исламских дел КСА, и муфтий КСА Абдульазиз ибн Абдуллах Али аш-Шейх — это разные люди. Шейх Салих Али аш-Шейх также не является ни сыном, ни братом муфтия Абдульазиза Али аш-Шейха, однако они — дальние родственники, их родословные сходятся на шейхе Абдуллатыфе ибн Абдуррахмане Али аш-Шейхе, который является — прадедом муфтия Абдульазиза Али аш-Шейха, — прапрадедом шейха Са

Термин «требование знаний» в наше время стал настолько заезженным, что в ассоциативности стал заменять популярный ранее «джихад» как самый короткий путь в достижении святости. Вокруг этого термина массово генерируются воздыхания, распространяются пафосные призывы и лозунги, и каждый второй стал стремиться отнести себя к числу «причастных», а кого стали так называть другие, тот автоматически приобрел статус неподсудного, и даже судьи. То есть «требующий знание» многими стал восприниматься как дорогое название бренда, под которым на деле может быть что угодно, не важно что. Важно лишь имя. Происходящее напоминает 90-е с обилием «абибосов», «адибасов» и «адидасов» с двумя полосками, а если хорошая подделка, то и с тремя, которые люди сознательно покупали, даже за большие деньги, а то и нашивали себе сами, чтобы как-нибудь приобщиться к бренду. А лучше, как говорится, меньше да лучше. Как бы примитивно ни звучало, но: — не все, кто учится, являются действительно «требующими», многие стан

معنى الحديث: «من قرأ القرآن فليسأل الله به» Имран ибн Хусейн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто почитал Коран, пусть просит у Аллаха посредством него, ведь появятся люди, которые будут читать Коран и просить посредством него у людей» « . Ат-Тирмизи 2917, Ахмад 4/433. В достоверности хадиса есть разногласие, шейх аль-Альбани признал его хорошим в «Сильсиля ас-сахиха», и признали его слабым такие имамы как Али ибн аль-Мадини и Абу Хатим ар-Рази. В любом случае его смысл признан и принят учеными: этот хадис рассказывают, передают, объясняют, ссылаются на него. عن عمران بن حصين أنه مر على قاص يقرأ ، ثم يسأل فاسترجع ، ثم قال : سمعت رسول الله — صلى الله عليه وسلم — يقول : ( من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس ). رواه أحمد 4/433 والترمذي 2917. وفي صحته الخلاف: حسنه الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة» وضعفه الأئمة مثل علي بن المديني وأبي حاتم الرازي. وعلى كل حال فمعناه مقبو

Ввиду того, что материалы об этом не популярны в средствах массовой информации, и, более того, даже среди мусульман принято распространять про правителей мусульманских стран (помимо лояльных к движению « братья-мусульмане «) лишь негативные отзывы и толкования, особенно про правителей Саудии *, будет уместным заполнить образовавшийся пробел в информационной нише и раскрыть некоторые подробности о нынешнем короле — Салмане, сыне  Абдульазиза Али Сауд . * Если убедить массы мусульман в том, что правители Саудии, в стране которых практикуется шариат и открыто задается религиозный настрой — люди сугубо отрицательные, то остальные из правителей автоматически будут признаны вершителями зла, с которыми надо расправиться. Таким образом в глазах масс будут оправданы восстания и революции во всех странах, где еще «братья-мусульмане» не смогли заполучить власть или влияние на руководство. В 10 лет Салман (Сальман) ибн Абдульазиз выучил Коран у имама Запретной мечети Абдуллаха аль-Хаята. И вот к

Вопрос шейху Салиху аль-Фаузану: Лучше ли будет читать с мусхафа на телефоне, или с мусхафа бумажного, общеизвестного? Есть ли разница? Ответ: Нет разницы между ними, все это — письменная фиксация Корана. И читать из мусхафа (обычного) предпочтительнее, поскольку он подготовлен именно для этого, и записанное в нем оформлено яснее. Читать с него предпочтительнее, чем с телефона. И чтение с телефона разрешено. السؤال : هل القراءة في مصحف الجوال أفضل أم في المصحف – يعني المصحف الورقي المعروف ، وما الفرق ؟ الجواب : لا فرق بينهما ، كله كتابة للقرآن ، فقراءتها من المصحف أولى ، لأن المصحف معدٌ لذلك وأوضح كتابة ، فهو أولى من القراءة من الجوال ، والقراءة من الجوال جائزة . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Салих аль-Фаузан: Чтение Корана с телефона

حكم الخلوة والحجاب مع غير محرم من الأقرباء وإن كان عجوزا Третий вопрос из фатвы №18955: Я живу с моим дядей (по маме) в Сан’а с его семьей. У него нет детей, он бездетный, но его жена не укрывается хиджабом от меня. Она воспитывала меня и моего брата еще с детства. И я не могу оставить этот дом и жить отдельно, так как моей зарплаты не хватит мне на проживание, и тем более не хватит на мою семью. Каким будет ваше наставление мне по этому поводу? Объясните мне, да воздаст вам Аллах добром. Ответ: Во-первых, жене твоего дяди (по матери) обязательно укрываться хиджабом от тебя, потому что ты посторонний для нее. И то, что она занималась твоим воспитанием, не делает тебя махрамом для нее. Кроме как если она кормила тебя своим молоком 5 раз и более в первые два года твоей жизни, тогда ты будешь ее молочным сыном, и ей не нужно будет укрываться хиджабом от тебя. Во-вторых, ты не обязан покидать дом твоего дяди (по матери), однако ты должен остерегаться того, чтобы оставаться наедине с е

اعتقاد طائفة من الخوارج البيهسية Сказал имам Абу аль-Хасан аль-Ашари в «Макалят аль-ислямиййин» 1/103, перечисляя виды хариджитов: «И сказала группа из «байхаситов»: «Если стал неверным имам, то стали неверными и подданные». Также сказала: «Такая земля считается землей многобожия, а все жители — многобожниками». Они оставили совершение намаза за всеми, кроме тех, кого знают. Пришли к мнению о законности убийства приверженцев кыбли и изъятию их имущества. Разрешили (сделали халялем) убийство и порабощение в любой ситуации» . قال الإمام أبو الحسن الأشعري وهو يذكر طوائف الخوارج واعتقاداتهم: «قالت طائفة من البيهسية إذا كفر الإمام كفرت الرعية وقالت: الدار دار شرك وأهلها جميعاً مشركون، وتركت الصلاة إلا خلف من تعرف، وذهبت إلى قتل أهل القبلة وأخذ الأموال واستحلت القتل والسبي على كل حال». انظر: «مقالات الإسلاميين» 1/103 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Убеждения группы из хариджитов-байхаситов

‏حوار عجيب ‏بين متعصب من أتباع «فقه الدليل» ‏ومؤسسة الشيخ ابن باز الخيرية Удивительный диалог между Благотворительным фондом шейха Ибн База и невежественным человеком, которого по современной псевдосаляфитской методике научили «следовать доводам и мочиться на мнения ученых». Некий человек под ником аль-Уаый разместил видео из лекции шейха Ибн База. Пишет Ас’ад: Шейх запрещает создание изображений, считает это неразрешенным и не доволен этим. Фонд Ибн База: Видеозапись всех лекций шейха прошла при его знании об этом и его согласии с этим. Ас’ад: То есть шейх противоречит своим словам?! Фонд: Шейх не противоречит своим словам, однако он отказался от своего мнения в том, что касается видеозаписи лекций по вопросам религии. (Ссылка на ответ шейха Ибн База об этом) Ас’ад: Да пусть даже шейх написал бы 20 томов о разрешенности создания изображений, его словам что-ли отдается предпочтение перед словами пророка, мир ему и благословение Аллаха?!! Казалось бы — это верх дикости, но,

من هو الذي منهجه غير صحيح؟ Интересно, сколько бы оскорблений, джархов , обвинений в нововведенчестве, хизбизме, халябизме , ихванстве , ашаризме, джахмизме и суфизме было бы в наше время выпущено в адрес того, кто сказал бы: «Люди знают, что между ханбалитами и ашаритами было чуранье* и взаимная неприязнь. И я был из тех, кто сделал самый большой вклад в единение сердец мусульман, стремясь к достижению их сплоченности в позиции, и следуя тому, что нам велено насчет крепкой хватки за вервь Аллаха. Я убрал большую часть того, что было в сердцах из чуранья и разъяснил, что (Абу аль-Хасан) аль-Аш’ари был одним из величайших мутакаллимов, относившихся к имаму Ахмаду, да помилует его Аллах, и к подобным ему, оказывавших поддержку его (Ахмада) пути, как упоминал это аль-Аш’ари в своих книгах». Но сказал это шейх уль-Ислам Ибн Таймия, как это приводится в «Маджму’ аль-фатауа» 3/227-228. * Чураться — избегать, сторониться, шарахаться, дичиться. كم من طعونات وجرحات واتهامات بالبدعة والحلبية

الإمام عبد الرزاق الصنعاني:  الدين ليس لمن غلب في الكلام أو عدد المتبعين لدعوته Истина не изменяется при изменении в расстановке сил Рассказал имам Абдурраззак ибн Хумам ас-Сана’ани: «Сказал мне Ибрахим ибн Аби Яхья: «Я вижу, что с му’тазилитами много (людей)!» Я ответил ему: «Да, и они утверждают, что ты так же из их числа» . Он сказал: «Не войдешь ли в эту лавку, я бы хотел поговорить с тобой» . Я сказал: «Нет» . Он спросил: «Почему?» Я ответил: «Потому что сердце слабое, и религия не принадлежит тому, кто одержал верх». См. Аль-Лялякаи «Шарх усуль и’тикад ахль ас-сунна уа аль-джама’а», 1/152, № 249. قال الإمام أبو القاسم اللالكائي: وَأَخْبَرَنَا الْحَسَنُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ — وهو ابن همام الصنعاني —  , قَالَ: قَالَ لِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى: «إِنِّي أَرَى الْمُعْتَزِلَةَ عِنْدَكُمْ كَثِيرًا» . قُلْتُ: «نَعَمْ , وَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ مِنْهُمْ» . قَ

الشيخ عبد العزيز الراجحي: العذر بالجهل مانع من موانع التكفير في الشرك الأكبر الجواب من 17 شعبان 1436 هـ الموافق لـ 04-06-2016 م Ответ от 17 ша’бана 1436 г.х. (4 июня 2015 г.) Шейх: Да. Чтец: Спрашивающий говорит: «Разрешено ли обвинять в неверии конкретную личность, которая молит о спасении не Аллаха и посвящает жертвоприношение не Аллаху? Например, разрешено ли сказать о нем: «Такой-то — многобожник»? Да воздаст вам Аллах добром». Шейх: Да, да (т.е.: «Я понял вопрос»). Взывание о спасении (истигаса) не к Аллаху или же посвящение жертвоприношения не Аллаху — это многобожие (ширк). Когда взывают о спасении (истигаса) не к Аллаху. Истигаса — это мольба (дуа) удручённого. Мольба опечаленного. Дуа — это общее понятие, а истигаса исходит от удручённого. А Всевышний Аллах сказал: «… А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресени

Спрашивающий: Всевышний сказал: «Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково предустановление Могущественного, Знающего». (Сура «Ясин», аят 38) — Каково объяснение этого аята? Шейх: Его объяснение, как и пришло в хадисе — остановка в местопребывании у Солнца будет тогда, когда оно взойдет с запада. И этот аят никак не связан с темами шарообразности Земли и стоит ли она на месте или движется. Этот аят — сообщение о сокровенном, которое произойдет в будущем. Спрашивающий: То есть остановка в местопребывании — ее время в Судный день, а как насчет хадиса о том, что каждый день оно просит разрешения под Троном и делает суджуд (земной поклон)? Шейх: Этот хадис достоверный, и то, что Солнце уходит под Трон не противоречит шариатским установлениям. Ведь оно постоянно находится под Троном. Однако (что касается суджуда), то это (сказано) относительно определенной местности, и это — Медина. Так как посланник, мир ему и благословение Аллаха, был в ней, когда сказал Абу Зарру: «Знаешь ли

الشيخ أحمد بن محمد النجار: النقاد الدائمون المغرضون Удивляешься некоторым студентам: что бы ты ни делал — все им не нравится, даже если бы ты и взлетел на небеса. Если видят, что ты, оказывая поддержку религии и разъясняя истину, опроверг того, кто сделал опровержение тебе, то обвиняют тебя в попытке не по праву занять степень знающего, в высокомерии по отношению к истине и в уклонении от смирения перед ней. Если промолчишь, то обвиняют в слабости и неспособности к разъяснению. Если видят, что у тебя много работ, то говорят: «Да уж, поспешил, не достигнув точности и не исследовав». Или: «Недостаточно изучил» . Если видят, что ты не пишешь работы, то говорят: «Он не получил основательных знаний, не способен нормально писать». Если видят, что ты активен в донесении знаний, то говорят: «Если бы он (вместо этого) основательно изучил отрасли исламских наук, то это было бы лучше для него». Если видят, что ты активен в передаче (слов ученых), то говорят: «Он не может разговаривать (св

المهر وهو الصداق دين على الزوج وإن طلق امرأته أو مات قبل أن أعطاها إياه Вопрос шейху Ибн Усаймину: «Будет ли верной (действительной) отсрочка в выплате махра? И является ли он долгом на мужчине, который тот обязан выплатить? Обязательно ли выплачивать с него закат?» Ответ: «Отсроченный махр разрешен, нет в этом проблем, в соответствии со словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Исполняйте договора.Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает». Соблюдение договоров включает в себя исполнение самих договоров и так же оговоренных в них условий. Если мужчина поставил условием отсрочку в выплате махра или части махра, то нет в этом проблем. И он должен отдать его — если он назначил определенный срок, то должен отдать в этот срок. Если же он не назначил определенный срок, то должен выплатить при расставании: при разводе, аннулировании брака или смерти (одно

حكم الصلاة خارج المسجد مع وجود مكان فارغ في الداخل Вопрос шейху Ибн Базу: Можно ли делать намаз в просторном месте, то есть перед «Вратами ас-Салям» (врата Запретной мечети) в Мекке, то есть снаружи Запретной мечети? Учитывая то, что есть много свободного места внутри Запретной мечети во время коллективного намаза. И так же будет ли действителен намаз, если его совершать на территории колодца Зам-зам? Ответ: Обязательно войти. Тому, для кого обязательно совершение намаза с коллективом, обязательно войти и совершить его с коллективом в мечети. А если есть ряды (молящихся) снаружи, то нет проблемы в том, чтобы он сделал намаз вместе с ними. А что касается того, чтобы совершать намаз в одиночку снаружи, то нет, ему следует войти и присоединиться к рядам других людей. И если мы предположим, что есть ряды снаружи и есть ряды внутри, и он может войти, то узаконено для него и лучше для него будет войти и дополнить первые ряды. И нет проблем в совершении намаза на территории Зам-зама, на к

الشيخ صالح آل الشيخ: لا بد من اعتبار تأثير الوضع السياسي على فتاوى المشايخ النجديين في التكفير Говорит шейх Салих Али аш-Шейх, будучи членом комиссии на защите докторской работы Ясира ибн Ибрахима ас-Саляма, которая посвящена анализу мнений недждийских шейхов в вопросах имана: «Из важных моментов в исследовании то, что если они (недждийские шейхи) высказались по определенному вопросу, и внешне их слова расходятся, то это нужно исследовать, чтобы прийти к заключению: они действительно разногласят, и у каждого отдельное мнение, или же они на одном мнении, однако были разные эпохи, разная обстановка, разное время и так далее. Из примеров этого вопрос любви и непричастности, любви и вражды. Ты (Ясир ас-Саляма) исследовал этот вопрос, и исследование вышло прекрасным и развернутым — также к этому относится вопрос суда не тем, что ниспослал Аллах – и очевидно, что слова (шейхов) даже у тебя вызвали затруднение, потому что они расходятся. И когда ты передал слова шейха Хамада ибн Атика по д

التمذهب من منهج السلف بشهادة الإمام علي بن المديني Имам Али ибн аль-Мадини (161 — 234 г.х.), заставший табии табиинов, описывает следование мазхабам среди сподвижников, имамов-табиинов, имамов-табии табиинов и последующих ученых:  «Среди сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было тех, у кого были бы свои сподвижники, которые следовали бы его мазхабу, давали бы фатвы в соответствии с его фатвами и шли бы по его пути, кроме трех : Абдуллах ибн Мас’уд, Зейд ибн Сабит и Абдуллах ибн Аббас. Сподвижники Абдуллаха ибн Мас’уда, которые давали фатвы в соответствии с его фатвами и читали Коран в соответствии с его чтением , это: Алькама ибн Кейс, аль-Асвад ибн Язид, Масрук, Абида ас-Сальмани, аль-Харис ибн Кейс и Амр ибн Шурахбиль. … А сподвижники этих шести сподвижников Абдуллаха ибн Мас’уда, которые говорили их словами и давали фатвы в соответствии с их фатвами , это: Ибрахим ан-Наха’и… И Амир (ибн Шарахиль аш-Ша’би) слушал (знание и хадисы) от всех них, кроме

السر في تخصيص البول والنميمة بعذاب القبر Рассказывал Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Проходил пророк, мир ему и благословение Аллаха, возле одной из стен Медины или Мекки и услышал голоса двух человек, которые переносили мучения в своих могилах. И пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Они мучаются, и мучаются не за большой (грех)». Затем сказал: «Да нет же (т.е. наоборот, за большой), один из них не оберегался от своей мочи, а другой распространял сплетни, несущие раздор». Затем он сказал принести ему ветвь пальмы, разломал ее на две части и положил на каждую могилу часть ветви. Его спросили: «О посланник Аллаха, почему ты сделал это?» Он ответил: «Быть может уменьшатся их мучения пока они (части ветви) не засохнут» « . Аль-Бухари 216, Муслим 292. Писал хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали: «Некоторые (ученые) упомянули тайну того, почему именно моча, несущие раздор сплетни и злословие (упомянуты в этом хадисе) как причина мучений в могиле. Дело в то

«يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير». هل تدل هذه الآية على وجوب القومية والمخالفة لثقافة الشعوب والجنسيات الأخرى؟ «О люди, воистину мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, самые почтенные из вас перед Аллахом — самые богобоязненные» . Сура «Комнаты», аят 13. — Этот аят из тех, относительно которых можно встретить замешательство у ознакомившихся с ним, а порой и неверное его понимание. Из примеров такого понимания — предположение, что этот аят указывает на необходимость каждому народу строго держаться своей культуры и отличаться от остальных. На самом деле аят никоим образом не указывает на это. Его смысл: Аллах устроил существование людей так, что они имеют принадлежность к определенным народам, родам и семьям, чтобы при знакомстве могли сообщить друг другу свою родословную: «Я такой-то сын такого-то из народа такого-то», — и были изве

فيديو: ملك المملكة العربية السعودية فهد بن عبد العزيز آل سعود يشارك في صلاة الجمعة بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة. الإمام والخطيب الشيخ عبد العزيز بن صالح الصالح Фахд ибн Абдульазиз Али Сауд (16 марта 1921 года — 1 августа 2005 года) — король Саудовской Аравии в 1982—2005 годах. 27 октября 1986 года отказался от титула «Его Величество», приняв титул «Слуга Двух Святынь». Имам-хатыб — шейх Абдульазиз ибн Салих ас-Салих ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Видео: Король Саудовской Аравии Фахд Али Сауд на пятничной молитве (джума) в Пророческой мечети в Медине

الشيخ ابن باز عن ثلاثة من ملوك السعودية: حال الملك خالد آل سعود الذي في عهده حدث احتلال الحرم المكي على يد جماعة جهيمان، بيعة للملك فهد وولي العهد عبد الله بن عبد العزيز آل سعود . الكلمة قالها الشيخ في جنازة الملك خالد عام 1982 Положение короля Халида (1912 — 1982), во время правления которого произошел захват Запретной мечети группировкой Джухаймана; присяга королю Фахду (1921 — 2005) и кронпринцу Абдуллаху (1924 — 2015) . Речь на похоронах короля Халида ибн Абдульазиза Али Сауд. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Ибн Баз о трех из королей Саудовской Аравии. Видео из середины июня 1982 г.

Писал имам Абу Бакр Ибн аль-Араби аль-Малики (ум. 543 г.х.) после того как разъяснил мудрость того, что в шариате пришло разъяснение размера закята в серебре: «А когда появились ослы, которые требуют однозначный шариатский текст по каждому малому и большому вопросу, скрыл Аллах от них врата прямого пути, и они вышли из числа тех, кто последовал за предшественниками (саляфами) и был на прямом пути». См. «Арида аль-ахвази» 3/104. قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي: «فلما جاء الحمير الذين يطلبون النص في كل صغير وكبير، طمس الله باب الهدى، وخرجوا عن زمرة من استن بالسلف واهتدى». انظر: «عارضة الأحوذي» 3/104. Это он писал о захиритах, которые не обращали внимания на цели шариата, а смотрели только на буквальное значение текста, но у которых все же был проработанный непротиворечивый мазхаб. А что бы он сказал, если бы увидел происходящее в наши дни, когда каждого второго невежду убедили в том, что он должен создавать собственный мазхаб, вынося без всяких правил на свое усмотрение решения

الفقهاء أعلم من غيرهم بحقيقة مدارس الأئمة الأربعة. من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية Пишет имам Абу аль-Аббас Такыюддин Ахмад Ибн Таймия: «Грамматисты лучше чем врачи знают, что имели ввиду аль-Халиль и Сибавейх; врачи лучше чем грамматисты знают, что имели ввиду Гиппократ и Гален; правоведы лучше чем врачи и грамматисты знают, что имели ввиду четыре имама и другие (имамы). Каждая из этих групп в том, что подразумевали имамы их науки, однозначно знает то, чего не знают другие, а уж тем более (эти другие) не имеют этого знания ни на теоретическом уровне, ни в качестве неизбежного результата практики». См. «Дар та’аруд аль-акль уа ан-накль» 1/185. قال الإمام أبو العباس تقي الدين أحمد ابن تيمية: «فإن النحاة أعمل بمراد الخليل وسبويه من الأطباء، والأطباء أعلم بمراد أبقراط وجالينوس من النحاة، والفقهاء أعلم بمراد الأئمة الأربعة وغيرهم من الأطباء والنحاة، وكل من هذه الطوائف يعلم بالاضطرار من مراد أئمة الفن ما لا يعلمه غيرهم، فضلاً عن أن يعلمه علماً ضرورياً أو نظرياً». انظر: «درء تعارض العقل وال

الشيخ أحمد بن ناصر القُعَيْمي الأحسائي: إن لم تعلم أو لم تفهم حجة علماء وأئمة المذاهب فلا تتسرع في الإنكار عليهم واتهامهم بالكبائر. ولا يقبل الإنكار عمن شغله عداوة لمذاهب أئمة أهل السنة وتعالي على علماء المدارس الفقهية المتبوعة «… Также у нас есть иносказательные выражения, несущие смысл развода: «ты свободна», «ты отделена», «ты не имеешь ко мне отношения». Иносказательные выражения так же бывают ясные и не ясные. И есть много доводов, сообщений. Посмотри эти сообщения у аль-Бухари, в «Мусаннафе» Абдурраззака. Очень много сообщений. Кто-то скажет: «Что это за такое большое количество положений?!» Двадцать видов иносказательных выражений. Выражения с ясным указанием и с неясным. У них (правоведов) иносказательные выражения есть ясные и есть не ясные. Двадцать одного вида и шестнадцать другого вида. Вот, почитай. «Откуда они явились с этими положениями?!» — Это (возмущение) — невежество с твоей стороны. Невежество с твоей стороны.  Некоторые из них подходят к вопросу об опускании

نزيف دم في الفم أثناء الصيام Вопрос: У меня во рту кровотечение во время поста. Оно проявляется при пробуждении ото сна и при полоскании рта водой во время намазов. Если полоскать рот два или три раза, то количество крови уменьшается, и цвет становится светло-красным и иногда желтым. Как мне глотать слюну, учитывая то, что кровотечение иногда продолжается некоторое время? И каково положение глотания слюны желтого цвета, если у нее нет вкуса крови? Учитывая то, что я обратился к врачу, и он выписал мне лекарство, которое не дало полезного эффекта. Ответ: Если положение таково, как ты описал, то тебе следует избавляться от крови, которая смешивается со слюной, посредством прополаскивания рта. Тебе следует остерегаться проглатывания чего-либо из этого. А что остается из малого количества следов (крови) желтого цвета в слюне, то нет для тебя в этом проблем, и твой пост действителен, если будет угодно Аллаху. А успех — от Аллаха. И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Му

الشيخ أحمد بن محمد بن الصادق النجار: موعظة لمن يداهن المتعصبة على حساب إخوانه وينصرهم في الباطل وهو على العلم Написал шейх Ахмад ан-Наджар: «Печалится сердце, когда видишь, что те требующие знание, о которых имеешь хорошее мнение, отдали предпочтение мнимой пользе — чтобы про них не высказались в отрицательном контексте, чтобы не стали от них предостерегать — и ошиблись в определении шариатской пользы, и заблудились в выборе мнимой. И стали беспечными к словам Аллаха: «Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал» . (Сура «Хадж», аят 38) И к словам Всевышнего: «Воистину, Аллах – с теми, кто богобоязнен и творит добро». (Сура «Пчелы», аят 128) Я обращаюсь к ним с речью сочувствующего и говорю им: пожалейте самих себя, и знайте, что возвышает (положение человека) только лишь один Аллах. А что касается раба, то сколько бы ты ни угождал ему, чтобы заполучить его довольство, все равно он вскоре обратится против тебя, ведь он сам не владеет своим сердцем. Кто достигает довольства людей

الشيخ ابن باز: حكم إجراء عملية لتحسين تشوه في الوجه Вопрос: Я молодой парень 18 лет, собираюсь жениться, но у меня на лице есть шрам, по причине которого я стесняюсь, будучи среди людей. Можно ли мне сделать операцию на лице, чтобы перестать быть безобразным перед людьми? Ответ шейха Ибн База: Если на лице остались следы оспы или что-то другое, что его обезображивает, то нет проблем, если есть у врачей средство, которое убирало бы этот след и избавляло бы человека от того, что его обезображивает — нет проблем. Когда у кое-кого из людей (сподвижников) в результате участия в сражениях был отрублен нос, ему посоветовали сделать нос из серебра. Когда же он стал чувствовать его зловоние, пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал ему сделать себе нос из золота и установил в этом облегчение. Потому что лицо человека без носа будет обезображенным, и из милости Аллаха было то, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил ему это. И если на его лице рубец от оспы или чего-то

كلام أئمة الحنفية الذي لا يحتاج إلى التوضيح فيما يُقترح ويُندب فعله بين الأجزاء في التراويح Сказал «Солнце имамов» Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси аль-Ханафи (ум. 483 г.х.): «Глава четвертая о выжидании после каждых двух частей (по 2 раката) таравиха. Оно (выжидание) является желательным — так передано от Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах. Он (таравих) поэтому и назван так — из-за смысла слова «истираха» (отдых). Он (отдых) взят от предшественников и обитателей двух запретных городов. Так обитатели Мекки делают тауаф в 7 кругов между каждыми двумя частями таравиха, как нам было передано от Малика, да помилует его Всевышний Аллах». См. «Аль-Мабсут» 2/145. قال شمس الأئمة محمد بن أحمد السرخسي الحنفي (ت. 483 هـ): «(الفصل الرابع في الانتظار بعد كل ترويحتين) وهو مستحب هكذا روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى; لأنها إنما سميت بهذا الاسم لمعنى الاستراحة وأنها مأخوذة عن السلف وأهل الحرمين فإن أهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين كما حكينا عن مالك رحمه الله تعالى». انظر: «المبسوط» 2/14

الشيخ أحمد بن محمد بن الصادق النجار: إن للعلم طغيانا فاحذر منه Написал шейх Ахмад ан-Наджар: «Поистине, знание предоставляет возможность творить произвол и притеснять, так остерегайся же этого. Творит произвол и притесняет посредством знания лишь тот, чьи знания и богобоязненность малы. А что касается действительно знающего-воспитателя, то по мере увеличения его знаний, увеличивается его скромность перед его Господом и смирение в отношениях с людьми». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ахмад ан-Наджар: Произвол и притеснение с использованием исламского знания

محموم القلب Передается от Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он рассказал, что посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Какой из людей является наилучшим?» — И он ответил: «Это каждый обладатель выметенного сердца и правдивого языка». Ему сказали: «Что значит «обладатель правдивого языка» мы знаем, но кто такой обладатель выметенного сердца?» Он ответил: «Это чистый (сердцем), богобоязненный, на котором нет вины, нет от него притеснения, нет злобы и зависти». Хадис передал Ибн Маджа 4216, аль-Альбани подтвердил достоверность цепочки передатчиков в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/669. Сказал шейх Али ибн Султан аль-Кари аль-Ханафи: «То есть обладатель здравого, неиспорченного сердца. В соответствии со словами Всевышнего: «… кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем». (Сура «Поэты», аят 89). От «ты вымел дом», то есть подмёл его, — как это приводится в Толковом словаре и иных книгах. Таким образом, смысл этого: ч

الشيخ أحمد بن محمد بن الصادق النجار: إن للعلم طغيانا فاحذر منه Написал шейх Ахмад ан-Наджар: «Поистине, знание предоставляет возможность творить произвол и притеснять, так остерегайся же этого. Творит произвол и притесняет посредством знания лишь тот, чьи знания и богобоязненность малы. А что касается действительно знающего-воспитателя, то по мере увеличения его знаний, увеличивается его скромность перед его Господом и смирение в отношениях с людьми». ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Ахмад ан-Наджар: Произвол и притеснение прикрываясь исламским знанием

Говорит шейх аль-Альбани: «Запрещение некоторыми учеными из первых поколений посиделок с нововведенцами, выслушивания их речей, близких дружеских отношений с ними и тому подобное узаконено с точки зрения шариатской политики и исходя из (важности) сохранения правильных убеждений у простых (неграмотных) людей, которые неспособны отличить ошибочное утверждение от верного, ложь от истины. И это значит не более чем воплощение на практике правила «преграждение пути (ко злу)». То есть (слова): «О люди, не молитесь за этим нововведенцем». * — Это для того, чтобы удержать его, (то есть) это относится к применению к нему бойкота в качестве воспитательного воздействия — это с одной стороны, а с другой — (это говорится) из опасения за тех, кто поддерживает с ним близкие отношения». См. «Суалят Ибн Аби аль-Айнейн», с. 194-195. __________________ *  Пример с молитвой не совсем удачный, поскольку у ханбалитов молитва за нечестивцем, будь он в таком положении по причине дел или по причине убежден

نصيحة الشيخ الألباني للشباب حول اغترار الطلبة الصغار بعلمهم، وهي كالنصيحة تصلح لكثير من المشايخ والدعاة أيضا Говорит шейх аль-Альбани: «Пусть не обольщаются своим разумом и знанием, потому что знание их все еще поверхностно. Я дожил до 84 лет по исламскому летосчислению, до 82 по христианскому, и вплоть до этого времени признаю свои ошибки. Почему? Потому что знание в начале пути не подобно знанию в середине и не подобно знанию в конце. Те самообольщенные (молодые люди) к сожалению не усвоили урок от тех (имамов), кто шел по этому пути (знания) ранее. Ты можешь увидеть, как у одного из них есть старый мазхаб в фикхе и есть новый, а у другого не старый и новый, а несколько мазхабов. Почему? Потому что со временем для человека становится очевидным то, что было неочевидным для него ранее. Так вот. «Возьмите же назидание, о обладатели зрения» . (Сура «Собрание», аят 2)». См.: «Суалят Ибн Аби аль-Айнейн», с. 52. قال الشيخ:  سؤالاة ابن أبي العينين للشيخ الألباني، ص. 52 ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: М

الشيخ الألباني: وصف عالم بالبدعة لا يجعله ضالا في كل شيء ولا يكون جرحا له في كل شيء، والاتهام بالكذب أشد جرحا من الاتهام بالبدعة Говорит Абу Абдуллах (Ибн Аби аль-Айнейн): «Из сомнений в этой теме применение некоторыми саляфами описания нововведением по отношению к некоторым ученым. Как, например, их слова про Мис’ара (ибн Кидама) при его великом положении: «Он — мурджиит» . И так же слова аль-Бухари про Абу Ханифу : «Он был мурджиитом». И некоторые сказали про аль-Хакима: «Скверный рафидит» . Сказал Абу Абдуллах, поясняя сомнение: «Они говорят, что кто описан мурджиизмом, тот вышел из (приверженности) сунне и вошел в (приверженность) нововведениям». Шейх: «(Вышел из сунны только) в этом вопросе». Абу Абдуллах: «Не полностью?» Шейх: «Естественно». Абу Абдуллах: «Также по этому поводу они передают от вас, что вы привели цитату Ибн Абдульхади, в которой он описывает Ибн Хазма словами «закоренелый джахмит» — вы упомянули эти слова, соглашаясь с ними, как после этого он може

رأي الشيخ الألباني حول اشتراط الإمام البخاري العلم بلقاء الرواة للحكم على الحديث بالصحة Широко известно, что имам аль-Бухари в отличии от имама Муслима при составлении своего «Сахиха» не довольствовался знанием о том, что передатчики заставали друг друга и имели возможность встретиться, но ставил условием для включения их хадиса в сборник, чтобы было известно о состоявшейся встрече между ними. В свете этого будет полезным узнать интересное наблюдение и дополнение по этому вопросу от шейха аль-Альбани. Шейх говорит: «Я упоминал в некоторых своих примечаниях и уточнениях путей хадисов, что такое условие аль-Бухари как (знание) о встрече (передатчиков) и недостаточность (знания) о том, что они были современниками — это (у имама аль-Бухари) условие полноценности (в достоверности), а не условие достоверности (хадиса). Поскольку я обнаружил, что его благочестивый ученик Абу Иса ат-Тирмизи в своей книге известной как «Сунан» упомянул хадис и отнес его к категории «хороший» и передал, что