muntaqa

الشيخ عبد الحميد بن باديس الجزائري: أجزاء الإيمان وحكم تركها Разъяснение вопросов оставления частей имана от выдающегося ученого и возродителя исламского призыва в Алжире — Абдульхамида ибн Бадиса (1307 — 1358 г.х., 1889-1940 г.) из его книги: «аль-Акаид аль-ислямия мин аль-аят аль-кур-ания уа аль-ахадис ан-набауия», с. 62-65. Писал шейх: 29. А в чьем имане отсутствует убежденность, тот вышел из числа верующих и является одним из неверных. Даже если он произнес два свидетельства и делает то же, что и верующие. Это в соответствии со словами Всевышнего:  «А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» . (Сура «Женщины», аят 136). Также Его словами: «Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», — и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизите

По милости Аллаха до русского интернета дошли и распространились среди мусульман разъяснения такого большого шейха как Салих аль-Усейми о правильном отношении к мазхабам имамов ахлю ас-сунна, о положении «более сильных мнений», о положении «следования доводам» под которым подразумевается всеобщий иджтихад, и о неозахиристкой сущности призыва, который сейчас выдается за путь «приверженцев хадиса», и др. Эти разъяснения распространились по всему миру, и ищущие знание из всех стран получили от этого пользу. Но эти разъяснения задели предводителей русскоязычной мазхабофобии, так как препятствовали всем основным пунктам их призыва в вопросах иджтихада, таклида и насаждения среди мусульман неприязни к мазхабам. И именно русскоязычные мазхабофобы под видом защиты «призыва к сунне» и «саляфитского призыва» через подставных лиц анонимно распространили заметку, в которой попытались задеть достоинство шейха и выставить его в неприглядном свете. В той заметке, помимо прочего немало усилий было п

Путь имамов религии не в том, чтобы обязать всех выбранным «наиболее сильным» мнением в вопросах иджтихада, а в том, чтобы со всей широтой сердца относиться к тем, кто придерживается мнений других ученых в таких вопросах. О борьбе «чей раджих ( более сильное мнение ) сильнее», и «чье описание намаза по сунне » единственно правильное в отличие от других на примере вопроса о произнесении басмали в начале молитвы. Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «А что касается описания молитвы, то из ее особенностей вопрос басмали, и люди столкнулись в нем отрицая и подтверждая : аят она или нет , и читать ли ее. И с обеих сторон были написаны труды, в некоторых словах из которых видно невежество и несправедливость, в то время как отношение к ее положению должно быть легким. А что касается фанатизма в таких и подобных им вопросах, то это из особенностей разделения и разрозненности, которые запрещены для нас. И побуждает к этому отдача предпочтения (присуждение раджиха) признакам разрозненности исла

Что делать, если некий активный мусульманин, будь то студент, или кто-то меньше этого, выступает с заявлениями и речами о том, что имамы высказывают слабые мнения, противоречат сунне, а истинное единственно правильное мнение — это то, что он сам понял из доказательств , и к чему смог найти подходящие ему слова каких-нибудь ученых? Обратимся к словам имама аз-Захаби о тех, кому позволено заниматься суждениями о силе и слабости мнений имамов. Говорит имам аз-Захаби аш-Шафии, описывая того, кто имеет на это право: «Третий вид: правовед, подошедший к концу, обладатель ясного понимания, мухаддис, который заучил краткий труд по ответвлениям фикха и книгу с правилами «усуля», читал грамматику, обладает достоинствами, заучил Книгу Аллаха и занимался ею, занимался ее тафсиром, имеет сильный уровень в диспуте — это уровень того, кто достиг ограниченного иджтихада и стал пригоден для рассмотрения доводов имамов. И когда станет ясна ему истина в каком-либо вопросе, подтвердится достоверность ш

Давно было нужно зафиксировать в небольшой заметке, что сейчас наблюдается возрождение принципа «мазхаб предшественников более безопасный, а в мазхабе преемников больше знаний и мудрости», за который принято осуждать ашаритов. Только вот тот смысл, который этот принцип отражает сейчас у некоторых из тех, кто называет себя саляфитами — это, как минимум, нелепейшее противоречие действительности, в то время как у ашаритов этот принцип может быть объяснен в хорошей манере. То есть сейчас исламские знания некоторыми т.н. саляфитами подаются в ключе: «современные шейхи разбираются в доводах и знают Коран, сунну, мнения сподвижников и другие доводы ЛУЧШЕ, чем предшествующие имамы. Потому что большие и праведнейшие ученые мазхабов со 2 по 14 в.х. были фанатиками , не знали доводы и придумывали решения, не основываясь ни на чем , выбирали более слабые мнения , и их решения нужно оставлять , если какой-то современник скажет, что по-сунне надо делать иначе «. Поэтому, если будет известно мнен

В наше время не мало людей, относящих себя к саляфии и «ахлюль-хадис» пытаются отменить всю науку «основ фикха» . Одни для того, чтобы разрешить иджтихад себе, ничего не достигая в науках. Другие для того, чтобы разрешить иджтихад всем. Третьи для того, чтобы показать, что их призыв во всех вопросах лучше и правильнее чем то, на чем веками были имамы и самые выдающиеся ученые исламской общины. Еще много лет назад это обстоятельство заметил и обратил на него внимание ищущих знание шейх Абдуллах ибн Гудаян, см. https://muntaqa.info/ibn-gudajan-ostavit-mazhaby-sledovat-sunne . Отрицательных последствий у подобной позиции в призыве много, и это заслуживает отдельного исследования. А пока среди результатов этого призыва можно упомянуть одно из получивших распространение в наше время противоречий в работе с доводами: 1. Отрицание законности чего-либо, через ограничение круга доводов только Кораном и сунной: «На это положение нет довода из Корана и сунны». 2. Выведение постановлений о том,

«Своим поведением они говорят: « Таклид за Маликом и аш-Шафии — это бид’а (нововведение), а таклид за аль-Альбани — это и есть сунна «. Да помилует всех Аллах» . (с) Ильяс ар-Рашид аль-Юсуфи См.  https://www.facebook.com/IlyaasArrachied/posts/858531110969782 «لسان حالهم: تقليد مالك والشّافعي بِدعَة وتقليد الألباني هو السّنة! -رحم الله الجميع-« (c) إلياس الرشيد اليوسفي Из распространённых подтасовок: отчаянная борьба против таклида за имамами, ведомая теми, кто делает фанатичный таклид за студентом или поздним шейхом и обязывает этим остальных. Будто если их фанатичный таклид с враждой к несогласным назвать не таклидом, то он перестанет быть таклидом. Подобные проекты с подменой реальных названий и понятий часто проходят обкатку в умме, но пелена все равно со временем спадает даже у многих участников проекта. Кроме, пожалуй, самых упрямых. К примеру, в новейшей истории группа мусульман решила, что оттого, что они назовут территорию Кавказа «Имаратом», г. Грозный «Джохаром»,

الشيخ بكر أبو زيد عن ظاهرة إحداث الأقوال الجديدة في المسائل القديمة وإحياء الشذوذات باسم «اتباع السنة» Говорит шейх в предисловии своей книги «Ля джадида фи ахкам ас-саля» после того, как упомянул, что ошибки есть у ученых разных наук и нет проблем в том, чтобы обратить на них внимание и исправить: «И я скажу: мы видели тех, кто всячески поддерживает отклонившиеся мнения, популяризирует их , подводит под них доказательную базу и призывает к ним . Или хватается за более легкое мнение, в котором есть слабость, делает его известным и проявляет усердие, чтобы распространить его на всех и донести до всех. Ученые обеспечили нас достаточным материалом для обоснованного опровержения, препятствующего разносу отклонившихся и слабых более легких мнений, однако в наше время появились мнения об обязательных и желательных положениях в явных и постоянно исполняемых обрядах поклонения, в почитаемых проявлениях религии — мнения, которых не было у ученых от начала истории Ислама вплоть до нашего вре

الدعوة إلى الفوضة في الاجتهاد دعوة إلى جهنم. شاهد من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية Опасение за ученого, что он станет делать иджтихад, вынося решение о том, какое мнение соответствует истине, а какое нет, не собрав все необходимые знания по вопросу и не проанализировав его всесторонне Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Однако, чего опасаются для некоторых ученых , так это то, что человек может быть недостаточно способным познать правовое положение того вопроса, но все равно выскажется по нему, в то время как причины, разрешающие ему высказать это мнение, отсутствуют. Даже если у него сложилось некое мнение по вопросу, и он сделал иджтихад в нем. Или же он допустит упущения в том, что касается применения доводов и выскажется прежде, чем проанализирует все до конца. Даже если он (ученый) будет держаться при этом за какое-то доказательство. Или возьмет над ним верх привычка, или некая цель, которая воспрепятствует полноценному рассмотрению вопроса, рассмотрению того, что противоречит т

Передает Абу Дауд и другие хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Мы отправились в поездку, и в одного из нас попал камень, разбив ему голову. Затем у него произошла поллюция, и он спросил своих товарищей: «Находите ли вы, что для меня есть облегчение — дозволенность совершить таяммум?» Они сказали: «Мы не считаем, что тебе дозволено прибегнуть к таяммуму в качестве облегчения, ты ведь можешь использовать воду». Он искупался и умер. Когда мы прибыли к пророку, мир ему и благословение Аллаха, ему сообщили о произошедшем, и он сказал: «Они убили его, да убьет их Аллах . Почему же они не спросили, если не знали? Поистине, исцеление невежества в вопросе» . روى أبو داود وغيره عن جابر — رضي الله عنه — أنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلاً معنا حجر فشجه في رأسه فاحتلم، فقال لأصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم، فقالوا لا نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات. فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال. Сказ

ابن العربي والإسفراييني: الفرق بين مناظرة من هو عالم حقا ومناظرة من ليس كذلك Писал имам Абу Бакр Ибн аль-Араби аль-Малики в «аль-Ауасым мин аль-кауасым», с. 211: «Передал мне более чем один человек от Абу Хамида Ахмада ибн Аби Тахира аль-Исфараййини (аш-Шафии), что однажды он вышел радостный к своим товарищам, и они спросили его о причине. Он сказал: «Сегодня у меня произошел спор с простолюдином (аммий), и я победил его». Ему сказали: «Ты побеждаешь имамов, с чего тебе радоваться победе над простолюдинами (ауам)?» Он ответил: «Ученого возвращает (к смирению перед истиной) его знание, разум и религия, а простолюдина не возвращает (к смирению перед истиной) его понимание, и не сдерживает его религия, так что победа над ним — это событие и редкость» «. قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي: «ولقد أخبرني غير واحد عن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني أنه خرج يوما على أصحابه مسرورا فسألوه، فقال: ناظرت اليوم عاميا فظهرت عليه. فقيل له: وأنت تظهر على الأيمة، فكيف تفرح بالظهور على الع

مما قاله الشيخ حماد بن محمد الأنصاري في المذاهب الفقهية الأربعة يرويه ابنه عبد الأول بن حماد الأنصاري Говорил шейх Хаммад аль-Ансари: «Я совсем не упоминаю разногласия в работах, которые пишу и составляю, потому что разногласия рассеивают мысль учащегося. Учащемуся нужно знать что-то одно и действовать в соответствии с этим» . Я (Абдульавваль) скажу: под разногласиями отец подразумевал разногласия в фикхе и мнения ученых из числа приверженцев мазхабов и не только. См. «Аль-Маджму’ фи тарджама Хаммад аль-Ансари» 1/406. قال الشيخ حماد الأنصاري: «لا أذكر الخلافات في شيء مما أكتب وأُلّف؛ لأن الخلافات تبلبل فكر الطالب، إنما ينبغي للطالب أن يعرف شيئًا واحدًا ويعملَ به». قلت — أي: عبد الأول بن حماد — : الخلافات يعني بها الوالد: الخلافات الفقهية وأقوال العلماء من أهل المذاهب وغيرهم. انظر:  «المجموع في ترجمة حماد الأنصاري» 1/ 406 . «Четыре мазхаба фикха — это тафсир Корана и хадисов. Невозможно понять Коран и сунну, кроме как из мазхабов. Некоторые из обычных мусульман поняли, что смысл

موقف الإنسان العاقل والسعيد من أيمة المذاهب الأربعة واختلافهم في الاجتهاد والترجيح Пишет выдающийся ученый, мухаддис и правовед Марьи ибн Юсуф аль-Карми аль-Ханбали, который жил более четырех веков назад: « Разумный — это тот , кто не стал (оставил) предъявлять претензии к имамам, ведь они заложили свои мазхабы, отобрали пригодное в качестве доказательств, извлекли постановления из Корана и сунны , приложив усердие, и имея глубокое понимание . И может быть так, что менее сильный довод для одного муджтахида является более сильным для другого, и достоверный хадис для одних является слабым для других. А к иджтихаду или же к разногласиям между собой имамов приводило столкновение доводов и прибытие хадисов различными путями с различным смысловым наполнением, как уже было показано в этом предисловии. Счастлив же тот , кто уберегся (от покушения на имамов), последовал (сделал таклид) за тем, кого выбрал, и не стал разглагольствовать». См. «Тахкык ар-руджхан би саум яум аш-шакк мин рамада

من أشراط الساعة رفع العلم، ومن صور رفع العلم غياب فقهاء وعلماء المذاهب الأربعة وظهور الجهال مع تصورهم الخاص للفقه والفتوى. الإمام بدر الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي Исчезновение знатоков исламского права из четырех мазхабов и обретение популярности невеждами с собственными толкованиями фикха — это один из видов исчезновения знания, признак приближения Судного дня. В комментарии к хадису: «Аллах не забирает знание, изымая его из сердец людей, но забирает его, забирая ученых, и когда не останется ученых, люди возьмут главами для себя невежд, будут спрашивать их, а те отвечать — заблудятся сами и заблудят других» , — говорит имам Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи: «Он (аль-Бухари) разъяснил этим хадисом, что под исчезновением знания здесь подразумевается то, что будут забраны его обладатели, то есть ученые, а не то, что оно будет изъято из сердец. Это произойдет посредством смерти обладателей знания и принятия людьми в качестве глав для себя невежд, которые будут выносить решения в рели

الشيخ عثمان الخميس: من هم الأئمة الاثنا عشر الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ Остался вопрос, который постоянно задают шииты. Этот вопрос: кто те 12 халифов, о которых сообщил пророк, мир ему и благословение Аллаха? Во-первых, мы не обязаны знать их. Потому что это сообщение о сокровенном. Как, например, говорит пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Два вида людей из моей уммы я не видел: мужчины, у которых плети, подобные хвостам коров, которыми они бьют людей, и одновременно одетые и раздетые женщины… на их головах подобие верблюжьего горба» . Если кто-то скажет: «Кто конкретно те, которые бьют людей?» — Мы не знаем их. Однако, пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил, что будет так. Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил, что не настанет Судный день, пока не выйдет мужчина из рода аль-Кахтан, погоняя людей палкой, — если кто-то придет и спросит: «Кто этот человек?» — Мы не знаем кто он. Это из сообщений о признаках приближения Судного дня. Это из

Пишет имам Ибн Абидин аль-Ханафи (ум. 1252 г.х.): «Не разрешено вносить мнения, которые будут вне четырех мазхабов». См. «Ар-Радд аль-мухтар» 1/49. قال الإمام ابن عابدين الحنفي: «فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ إحْدَاثُ قَوْلٍ خَارِجٍ عَنْ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ». انظر: «رد المحتار على الدر المختار» 1/ 49 . Немногим далее процитировал Абдульуаххаба аш-Ша’рани о том, что ханафитский мазхаб имеет самую длинную историю, и по словам достигших озарения исчезнет самым последним, и сказал: «Однако, в этом нет довода на то, что пророк Аллаха Иса, да благословит Аллах нашего пророка и ниспошлет мир, будет судить по мазхабу Абу Ханифы. Даже если ученые (этого мазхаба) будут в его время, все равно нужен довод. Поэтому хафиз ас-Суюты (большой ученый шафиитского мазхаба) в послании под названием «аль-И’лям» сказал, если вкратце, «насчет того, что говорят, будто он будет судить по какому-либо из четырех мазхабов — это несостоятельные слова, у которых нет основы. Как можно подумать про пророка,

الإمام المناوي: هل اختلاف المجتهدين والمذاهب شر؟ أم رحمة ونعمة؟ Писал имам Абдуррауф аль-Мунауи аш-Шафии: «Расхождения (разногласия) мазхабов — это большое благо и огромное отличительное достоинство этой общины. Мазхабы, которые были извлечены их основателями, а затем и теми, кто пришел после них, из его (пророка, мир ему и благословение Аллаха) слов и дел , в их разнообразии словно бы различные шариаты от него (пророка, мир ему и благословение Аллаха)». См. «Фейд аль-Кадир» 1/209. قال الإمام عبد الرؤوف المناوي الشافعي: «فاختلاف المذاهب نعمة كبيرة وفضيلة جسيمة خصت بها هذه الأمة فالمذاهب التي استنبطها أصحابه فمن بعدهم من أقواله وأفعاله على تنوعها كشرائع متعددة له». انظر: «فيض القدير» 1/ 209 . См. также: 1. Академия правоведения о разногласиях мазхабов и вражде к ним . 2. Об идее «единения четырех мазхабов» в один, пятый, состоящий «из более сильных мнений». Часть докторской диссертации . 3. Насколько уместно порицание за иджтихад, противоречащий иджтихаду «твоего» шейха (лидера)?

Рассказывал имам Суфьян ибн Уейна: «Я вошел в Куфу, когда мне еще не исполнилось 20 лет, и сказал Абу Ханифа своим товарищам и жителям Куфы: «К вам пришел хафиз (хранитель) знаний Амра ибн Динара». Люди пришли ко мне и стали спрашивать. Таким образом, первым, кто сделал меня мухаддисом, был Абу Ханифа» . См. Абу Я’ля аль-Халили «аль-Иршад иля ма’рифа ‘уляма аль-хадис» 1/369. قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: «دَخَلْتُ الْكُوفَةَ , وَلَمْ يَتِمَّ لِي عِشْرُونَ , فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لِأَصْحَابِهِ , وَلِأَهْلِ الْكُوفَةِ : جَاءَكُمْ حَافِظُ عِلْمِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ. قَالَ: فَجَاءَ النَّاسُ يَسْأَلُونِي عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ. فَأَوَّلُ مَنْ صَيَّرَنِي مُحَدِّثًا أَبُو حَنِيفَةَ». انظر: «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» لأبي يعلى الخليلي،  1/ 369 . Искренний к знаниям способен отдать им должное, независимо от того, приходят они от молодых, или от пожилых. И может быть подобное отношение станет причиной того, что в умме появятся новые большие ученые и имамы. Эта история — оди

Посмотрим на книгу, посвященную большому шафиитскому шейху из г. Ахса, Королевства Саудовская Аравия. Книга называется «Шейх Ахмад ибн Абдуллах ад-Дуган — обновитель шафиитской школы в аль-Ахса». Предисловие написали: Шейх Яхья ибн Мухаммад ибн Аби Бакр аль-Мулля аль-Ахсаи аль-Ханафи Шейх д.н. Кейс ибн Мухаммад али аш-Шейх Мубарак аль-Ахсаи аль-Малики Шейх д.н. Ахмад ибн Абдуллатыф аль-‘Арфадж аль-Ахсаи аш-Шафии Шейх Абдульмухсин ибн Мухаммад аль-Бунъян аль-Ахсаи аль-Ханбали Как понимаем, представители разных мазхабов отозвались с похвалой о вкладе шейха ад-Дугана в оживление и распространение шафиитского мазхаба. В свете этого понятно, как для людей осведомленных выглядят пропагантистские заметки с попыткой навязать незнающим мусульманам стереотип, что приверженность мазхабу означает фанатизм и ненависть к остальным мазхабам. Более того, можно заметить, что в наше время среди шейхов четырех мазхабов самые дружественные, наполненные взаимным уважением отношения. В то время как

مسند الشافعي ليس الاصل في الاستدلال على مذهبه وبيان أصل مسند الشافعي وجمعه Писал имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии в предисловии книги «Та’джиль аль-манфа’а»: «Муснад аш-Шафии» «Среди хадисов, упомянутых в нем (в муснаде), есть те, которые он использует в качестве доказательств своего мазхаба, и есть те, которые он приводит в качестве доказательств к мнениям других и считает слабыми. Затем, сам аш-Шафии не составлял этот сборник. Это некоторые нейсабурцы выбрали хадисы для него из книги «аль-Умм» и из того, передачей чего отличился Абу аль-Аббас аль-Асамм от Раби’ (аль-Муради, ученика имама аш-Шафии). И осталось много хадисов аш-Шафии, которые не были включены в этот «Муснад». И достаточно как доказательства этому слов имама имамов Абу Бакра ибн Хузеймы, что он не знает сунны от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которую бы не поместил аш-Шафии в свою книгу . И не мало из сунны переданной от пророка, мир ему и благословение Аллаха, нет в этом «Муснаде»» . Сборник

У многих тоталитарных/авторитарных групп используется одна и та же методология порабощения умов мусульман. Методология очень простая, но действенная из-за того, что в ней одновременно используются две противоположности, и рассмотреть их со стороны способен не каждый. Одно направление пропаганды: открепить, а еще лучше отвратить мусульман от ученых. Как, например, может обычный мусульманин захотеть следовать за учеными, если его регулярно пытаются убедить в том, что на их слова нет доводов, что они не знали доводов, а если знали, то противоречили им из фанатизма, часто ошибались, писали в своих книгах глупости, постоянно и во всем выбирали более слабое мнение, оставляя более сильное, т.е. во всем хуже «нас», и, вообще, их мазхабы — нововведение, и таклид делать нельзя, кроме как тогда, когда сам не знаешь смысл доводов, а смысл хадисов даже дети понимают. Это только пример, у других групп есть свои методы «открепления». У рафидитов, к примеру, это же реализуется через распространение

Некоторых братьев, причем только из числа тех, кто относит себя к саляфии, очень задевает, и они не способны скрыть свою обиду и возмущение, когда до них доходят слова о том, что в изучении фикха и в следовании предпочтение РЕКОМЕНДУЕТСЯ отдавать мазхабу ученых местности, в которой проживает человек. Дескать, «мы следуем аль-Фаузану и Ибн Усаймину, которые сказали, что следовать одному мазхабу не обязательно!» — Будто это противоречит предыдущему утверждению. На деле же эти братья не знают или не хотят знать мазхаб шейха аль-Фаузана и шейха Ибн Усаймина в этом вопросе. Так вот, шейх аль-Фаузан так же считает, что рекомендуется следовать мазхабу, распространенному в местности человека и не вносить раскол среди людей мнениями иных школ или шейхов:  https://muntaqa.info/mazst И посмотрим, каким было мнение шейха Ибн Усаймина по этому вопросу. Говорит шейх, излагая свое мнение и передавая мнение шейха Абдуррахмана ас-Са’ди: «Простой мусульманин обязан (уаджиб) следовать (делать таклид)

Борьба с нововведениями может стать борьбой с сунной , когда для ведущего эту борьбу нововведением является все то, что он не знает, или то, что не совпадает с его мнением, или со словами его шейха/лидера. Также и призыв к сунне может стать призывом к нововведениям, когда для ведущего этот призыв сунной является все то, что он или его предводитель/шейх поняли из хадисов , если это их понимание будет новым мнением в старом устоявшемся среди ученых вопросе . См. также: « Когда люди занимаются не своим делом «. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Может ли призыв к сунне и борьба с нововведениями стать призывом к нововведениям и борьбой с сунной?

Дело в том, что все эти сообщения находятся в книгах, которые ранее передавались среди ученых и переписывали их себе ищущие знание, которые понимали, каков их собственный уровень, и что им еще учиться и учиться до того, чтобы иметь право применять к себе эти сообщения и самостоятельно решать на что указывает хадис, и соответствуют ли ему слова каких-то ученых. А сейчас эти сообщения вырваны из книг для ученых и запущены в массы , которые не имеют достаточной базы, чтобы понимать, как правильно выстраивать отношение к ним. Встречая такие сообщения имамов, будь они в каких-то статьях или распространяются по отдельности, важно знать и помнить, что невежественные мусульмане рунета, которые читают эти сообщения — это не имамы-саляфы, и не имамы-муджтахиды, к которым обращены или чье поведение описывают эти сообщения . Сколько бы хадисов ни пришло к невеждам, они не смогут их понять лучше, чем ученые . И нет у них права руководствоваться своим пониманием хадисов, оставляя понимание имамов-

هل تقبل رواية المبتدع؟ تحقيق المذهب الحنبلي Пишет имам Аляуддин аль-Мардави аль-Ханбали: «Сказали некоторые из наших поздних товарищей, а точнее кады Аляуддин аль-Ба’ли: «Если чье-то нововведение тяжелое, вроде джахмизма, то его передача отвергается. Если среднее, вроде кадаризма, то отвергается, если он является призывающим (к этому нововведению. Если не призывающий, то принимается). Если легкое, вроде мурджиизма, то принимается ли в любом случае, или отвергается когда передатчик является призывающим — насчет этого две версии. Это уточнение нашего мазхаба». См. «Ат-Тахбир шарх ат-тахрир» 4/1889 — 1890. قال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي: «قَالَ بعض أَصْحَابنَا الْمُتَأَخِّرين — وَهُوَ القَاضِي عَلَاء الدّين البعلي -: إِن كَانَت بِدعَة أحدهم مُغَلّظَة كالتجهم ردَّتْ رِوَايَته، وَإِن كَانَت متوسطة كالقدر ردَّتْ إِن كَانَ دَاعِيَة، وَإِن كَانَت خَفِيفَة كالإرجاء فَهَل تقبل مَعهَا مُطلقًا أم ترد عَن الداعية؟ رِوَايَتَانِ، هَذَا تَحْقِيق مَذْهَبنَا». انظر: «التحبير شرح التح

الشيخ صالح السدلان: موعظة وتذكير لمن قرب أجله بما يساعده في حسن الظن بالله وداع الشيخ السدلان للشيخ عبدالله التويجري Шейх Салих ас-Садлян утешает шейха Абдуллаха ат-Тувейджири и напоминает ему о том, что располагает к хорошим ожиданиям. «… От огня и введет тебя в Рай. Радуйся праведным делам, которые окажутся перед тобой, когда ты прибудешь к Великому и Возвышенному Аллаху. Великие праведные дела! Одно из самых великих из них — это твое благочестие к отцу! То есть… Так как ты к нему относился — это было великим благочестием! Мы не видели человека настолько благочестивого к своим родителям, насколько благочестив был ты к своему отцу. Да простит тебя Аллах и помилует и да простит его и помилует. Так же (вспомни) множество добра, сделанного людям: избавление от нужд различных братьев, требующих знание, нуждающихся, да воздаст тебе Аллах добром! Так же (помни) о (своих) прекрасных качествах: щедрость, приветливость в лице, прекрасные нравы — все это есть в тебе, ма ша Аллах. Радуйся эт

مكانة علم أصول الفقه، وهل يمكن الاستغناء عنه «بمعرفة السنة» كي يصير الإنسان غير مقلد واستحق الأهلية ليحكم ما هو صحيح في الشرع وما ليس كذلك Писал шейх Абдулькадир ибн Бадран аль-Ханбали: «И знай, что невозможно учащемуся стать разбирающимся в фикхе , если у него нет знания усуль аль-фикха , даже если он будет изучать фикх годами. А кто заявляет об обратном, то это с его стороны или невежество, или горделивое упрямство « . См. «Аль-Мадхаль», с. 489. قال الشيخ عبد القادر بن بدران الحنبلي: «وَاعْلَم أَنه لَا يُمكن للطَّالِب أَن يصير متفقها مَا لم تكن لَهُ دراية بالأصول وَلَو قَرَأَ الْفِقْه سنينا وأعواما وَمن ادّعى غير ذَلِك كَانَ كَلَامه إِمَّا جهلا وَإِمَّا مُكَابَرَة». انظر: «المدخل»، ص. 489 . Писал шейх Атыя ибн Мухаммад Салим, шариатский судья в Большом Шариатском Суде Медины, ближайший ученик шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыты, в биографии своего учителя: «Наука усуль аль-фикх — это основа приложения доводов, извлечения постановлений, иджтихада, определения «более сильных» мнен

الشيخ محمد بازمول: فقه المذاهب الأربعة، فقه الشوكاني، فقه الدليل، مذهب البلد، ظاهرة التسرع في الترجيح Еще одна из последних заметок шейха Мухаммада Базмуля с наставлением о четырех мазхабах ахлю сунна, о «фикхе доводов», о следовании за аш-Шаукани и об определении студентами «более сильных» мнений. На самом деле это очень неожиданный поворот и признание от шейха, который до этого более двух десятков лет объяснял хадисы по своему «более сильному» мнению, избегая фикх мазхабов, и превознося путь тех, кто их избегал. И в этом примере хорошее увещевание тем, кто все еще имеет возможность прийти к данным выводам, не потратив на это несколько десятков лет. 4 марта 2017 г. шейх опубликовал следующий материал: Вопрос: Как мы можем взять «фикх доводов» из книги аш-Шаукани «Нейль аль-аутар»? Ответ: Спрашивающий будто бы не считает, что четыре мазхаба воплощают собой фикх доводов , и поэтому спрашивает о книге аш-Шаукани «Нейль аль-аутар» и о том, что она представляет собой фикх доводов!

رأي ونصيحة الشيخ صالح الفوزان فيما يتعلق بمذهب البلد، وكلامه في الحقيقة قمع فتنة اللامذهبية والقضاء على الدعوة إلى مذهبوفوفيا والتعصب الضدمذهبي Вопрос: Да вознаградит вас Аллах. Обязательно ли мусульманину следовать мазхабу страны, в которой он проживает? Или ему стоит изучать положения (любого) мазхаба и следовать ему? Ответ: Если жители страны являются приверженцами правильного мазхаба, одного из мазхабов приверженцев сунны, то ему не стоит откалываться от них. Если они являются приверженцами правильного мазхаба , одного из мазхабов приверженцев сунны. Будь это шафииты, ханафиты, ханбалиты или маликиты — эти мазхабы, вся хвала Аллаху, суннитские, изучаемые . Пусть же человек не выходит против них (против общества своей страны в их мазхабе), не откалывается от них, не запутывает их. Да. ___________ Другие слова шейха аль-Фаузана по теме: 1.  Шейх Салих аль-Фаузан: Сейчас некоторые люди воюют с мазхабами. Это — заблуждение и огромная проблема . 2.  Шейх Салих аль-Фаузан: Ошибо

Люди, которые из предвзятости, нетерпимости или поверхностного понимания религии — «джархуют» нескольких современных ученых, шейхов и призывающих , — занимаются поиском у них недостатков, приписыванием им недостатков, — всячески подталкивают к оставлению их слов и мнений, — толкуют их слова в худшем смысле, — изображают их невежественными, оставляющими истину, противоречащими доводам, — такие люди лучше своим положением и меньше злом , чем те, которые направляют точно такие же усилия против десятков поколений исламских ученых , с третьего века по хиджре до середины прошлого века , делая исключение для считанных ученых и шейхов за весь этот исторический период. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Между стоящими за смутой джархования и стоящими за смутой мазхабофобии

Из распространяемых подтасовок, скорее всего неумышленных — использование в интересах мазхабофобной партии цитаты шейх уль-Ислама Ибн Таймии о том, что самые невежественные ахлюль-хадис (или мухаддисы, не помню уже) лучше разбираются в положениях религии, чем мутакаллимы. И эта цитата толкуется как: «Самые невежественные в фикхе мухаддисы лучше разбираются в фикхе, чем факыхи-мутакаллимы» . Что здесь не так? А то, что мутакаллимы — это мутакаллимы, а не «факыхи-мутакаллимы». Мутакаллим — это специализирующийся в каляме, то есть в науке познания акыды посредством доводов разума. В основном (но не всегда) так называют специалистов в ашаритской/матуридитской акыде, которые занимаются именно ею. Выдавать эту группу именно за «факыхов» такое же преступление, как выдавать ее за мухаддисов, муфассиров, грамматистов и так далее. Писал имам Аляуддин аль-Мардауи аль-Ханбали: «Не говорится «факых» ни про мухаддиса, ни про муфассира, ни про мутакаллима, ни про грамматиста и им подобных. Так ск

الشيخ صالح آل الشيخ: كتاب الذي يفضله أصحاب «اتباع الدليل» على كتب مذاهب أئمة أهل السنة Говорит шейх Салих Али аш-Шейх: «Книга «Субуль ас-салям» (шарх на «Булуг аль-марам») вообще не является сочинением ас-Санаани . Он составил ее только лишь как сокращенный вариант книги «аль-Бадр ат-тамам» одного из ученых зейдитов и добавил в нее некоторые мнения. Поэтому ты видишь в этом шархе отсутствие точности в мнениях, отнесенных к имаму Ахмаду и имаму Малику, да помилует их Аллах, в том, что касается их мазхабов. И ты встречаешь в ней много оплошностей по причине того, что основная книга, из которой было взято это сокращение, содержала их» . См. «Ат-Тарик иля ан-нубуг аль-ильми», с. 144. قال الشيخ صالح آل الشيخ: «كتاب (( سبل السلام )) لم يؤلفه الصنعاني أصلًا ، و إنما اختصر به كتاب (( البدر التمام )) لأحد علماء الزيدية ، و أضاف عليه بعض الأقوال ، و لهذا تجد في هذا الشرح — عدم تحقيقٍ في المسائل المنسوبة للإمام أحمد و الإمام مالك — رحمهما اللَّه — في مذهبيهما ، و تجد فيه — هفوات كثيرة — ب

الشيخ عامر بهجت عن اتهام علماء المذاهب المتأخرين بأنهم حرفوا وبدلوا مذاهب أئمتهم Говорит шейх : «Другой вопрос. У некоторых людей может быть замешательство, которое выражается как: «Мы согласны с тем, что имам Ахмад, да помилует его Всевышний Аллах — имам в сунне, имам в хадисах, имам в знании сообщений от сподвижников, однако фикх, который изложен в книге «Зад аль-мустакни» — это одно, а слова имама Ахмада, да помилует его Всевышний Аллах — совсем другое». — Это сомнение переносят некоторые люди. И эти слова из раздела удивительного, на самом деле. Эти слова не точны, совершенно. Они неправильны, не то что не точны. Этот мазхаб, уважаемые братья, передан по множеству путей от имама Ахмада. Этот мазхаб передает не один человек и не два, чтобы была возможность сказать: «Это постановление аль-Хаджауи внес от себя» . Этот мазхаб, уважаемые братья, передан по множеству путей от имама Ахмада. Ученые заботились о нем поколение за поколением. Аль-Хаджауи, уважаемые братья, не упоминает в

الأثر عن الإمام الشافعي في التلفظ بالنية قبل الصلاة Сказал имам мухаддис Абу Бакр Ибн аль-Мукри: «Сообщил нам Ибн Хузейма: Рассказал нам ар-Раби’: Когда аш-Шафии хотел начать молитву, то говорил: «С именем Аллаха, направляясь к Дому Аллаха, исполняя обязанность, возложенную Аллахом, Аллах велик!» (Бисми-Ллях, мувадджихан ли-бейти-Ллях, муаддиян ли-фарды-Ллях, Аллаху акбар). См. Ибн аль-Мукри «Му’джам», баб: Иза арада ан ядхуля ас-саля каля бисми-Ллях, № 317. قال الإمام المحدث أبو بكر ابن المقرئ: «أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا الربيع، قال: كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في الصلاة، قال: بسم الله، موجهاً لبيت الله، مؤدياً لفرض الله، الله أكبر». انظر «معجم ابن المقرئ»، باب إذا أراد أن يدخل الصلاة قال: بسم الله، رقم 317 . ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: О произнесении имамом аш-Шафии намерения перед молитвой

الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم: منهجية دراسة علم الفقه، اعتبار مذهب البلد Говорил шейх Абдуссалям ибн Барджис: «А что касается наук фикха, то пусть человек посмотрит на местность, в которой живет: какой мазхаб является господствующим в ней, и кто из ученых известен знанием фикха в его стране. И если в этой стране есть те, кто следует мазхабу имама Малика, то пусть найдет матн по мазхабу имама Малика, например «Мухтасар Халиль», и если заучит его , то это прекрасно. А если нет, то пусть повторяет его чтение много раз. А если он в стране, в которой есть ученые-ханбалиты, как, например, Королевство Саудовская Аравия , то ему надлежит заучить матн по ханбалитскому фикху, или прочитать его много раз, если не сможет его заучить. Такой матн как « Далиль ат-талиб » или « Зад аль-мустакни » — эти два матна из наилучших у ханбалитов. Пусть многократно читает их, или заучит их, и это выше степенью. А если не сможет заучить, то пусть повторяет чтение 10, 20, 30, 40, 50 раз, пока не обна

الشيخ عبد الرحمن المعلمي: الشروط التي لا بد منها فيمن يخوض في الاستدلال والاجتهاد، وهل يحق لمن تحققت تلك الشروط فيه أن يحتقر العلماء والأئمة الذين خالفوه في الرأي؟ Когда человек будет готов следовать напрямую Корану и сунне и делать заключения из других видов доводов? Можно ли будет ему ТОГДА очернять ученых, высказавших иные мнения и сатирически преподносить их мнения массам? Писал мухаддис, шейх Абдуррахман ибн Яхья аль-Муаллими аль-Ямани (1313 — 1386 гг.х., 1894 — 1966 гг.): «Не годится разумному бросать себя в море приложения доводов, пока он не соберет в себе следующие качества: 1. Совершенство (мастерство, точность) в арабском языке и долгое его использование. Потому что мы встречаем среди ученых-неарабов тех, кто ошибается в понимании аята или хадиса, и нет у нас сомнения в том, что он ошибается. Но, вместе с тем, нам тяжело убедить его в этом, используя какое-либо из правил, упомянутых в книгах грамматики и не только. И это только потому, что осталось из правил понимания яз

Если все, кто следует за признанными учеными, но не согласен с тобой или твоим лидером — мурджииты; или все, кто следует за признанными учеными, но не согласен с тобой или твоим лидером — хизбиты; или все, кто следует за признанными учеными, но не согласен с тобой или твоим лидером — «мазхабисты», то это для тебя. Говорил шейх аль-Ислам Ибн Таймия: «Никому из них не дозволяется брать с кого-либо завет соглашаться с ним во всем, что он пожелает, любить тех, кого он любит и враждовать с тем, с кем он враждует. Более того, кто поступит так, тот будет как Чингисхан и подобные ему, которые согласных с ними делают любимыми друзьями, а несогласных врагами и преступниками». См. «Маджму’ аль-фатауа» 16/28. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهداً بموافقته على كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه، بل من فعل هذا كان من جنس جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا ولياً ومن خالفهم عدواً بغيضاً». انظر: «مجموع الفتاوى» 16/ 28 . Несчастье, когда за ман

Прекрасное замечание иорданского требующего знание Абу Хурайры аль-Газауи: Как много мы слышим тех, кто повторяет выражения: «Коран и сунна в понимании сподвижников», «Не следуйте четырем мазхабам, вы должны следовать далилям», «Слова каждого могут быть приняты и могут быть отвергнуты, кроме обитателя этой могилы», «Не принимаются слова, кроме как с достоверным далилем». Но если эти люди увидят, что ты читаешь или слушаешь того, кто противоречит их шейху, то говорят: «Разве ты не знаешь, что говорит наш шейх о том, чью работу ты читаешь?» И если ты опровергнешь доводы их шейха, по причине которых был дискредитирован тот ученый, опровергнешь из-за отсутствия в них доказательной силы, они порицают тебя и говорят: «Нашего шейха похвалил тот и тот, как же мы оставим его слова?!» Удивительно их положение: отвергают слова Малика, аш-Шафии, Ахмада и слепо следуют за теми, кто ниже их в достоинстве, знании, понимании. И более того: проявляют фанатичную приверженность им. Заметка находилас

الشيخ صالح آل الشيخ: من صور ورع الحافظ ابن رجب الحنبلي Говорит шейх: «Ибн Раджаб — да помилует его Аллах — хафиз Зейнуддин Абдуррахман ибн Ахмад ибн Раджаб аль-Ханбали, да помилует его Всевышний Аллах — это имам, ученый, и при этом он аскет, богобоязненный, скромный. Рассказывал один из его учеников: «Мы были с нашим шейхом на одном из его уроков, и он разъяснил нам в подробностях один из вопросов. Разъяснил нам один из вопросов необыкновенно подробно. Затем нас с ним позвали в тот же день на встречу у одного из больших судей. Из из того, о чем там разговаривали, был тот самый вопрос. Тот же самый вопрос. Присутствующие высказывались по этому вопросу, и они в своих речах даже не приблизились к тому, что разъяснил наш шейх на уроке. Мы смотрели на нашего шейха, ожидая от него, что он выскажется и осветит для них этот вопрос, так что станет очевидным его превосходство над ними» . — Студент желает, чтобы проявилось превосходство его шейха, чтобы гордиться им. — «Однако он (Ибн Раджаб

جواب الشيخ صالح العصيمي عن دعوة العامة إلى الاجتهاد أي إلى «اتباع الدليل» حسب فهمهم «Спрашивающий говорит: «Каково ваше мнение о том, кто призывает обычных мусульман к иджтихаду и призывает не отдавать свои умы в распоряжение ученых? Призывает их к иджтихаду, утверждая, что исламское знание не является личным правом какого-то человека. Говорит, что если муджтахид ошибается, то получает одну награду. Является ли условием (для муджтахида) наличие инструментария иджтихада?» Не занимай себя этими заявлениями. Смотри на на чем большие ученые и следуй за большими учеными. А заявлениям нет конца. Проходит немного времени и появляется кто-то новый и что-то там говорит. Слова, положение которых не знаешь, возвращай к ученым. А что касается иджтихада, то он для компетентных в нем людей. А обычному мусульманину положено следовать (делать таклид). Из интересных случаев… И не только обычному мусульманину положено делать таклид. Один из братьев пришел в поселок, из тех, что возле эр-Рияда, нед

الاتهزاء والازدراء من أقوال علماء المذاهب، جريمة التعصب الضدمذهبي Пишут исследователи сайта шейха Мухаммада аль-Мунаджида в ответе №228823: «Шутка над положением фикха из какого-либо авторитетного мазхаба сама по себе не является издевательством над религией, если только тот, кто так поступает, не считает, что то положение, над которым он насмехается, является частью религии. Тогда он в опасности вероотступничества и выхода из ислама. А если шутник или насмехающийся убежден, что это положение не из религии вообще и что шариат не имеет к нему отношения, то он совершает запретное, как со стороны шариата, так и со стороны нравственности . И его поступок, как минимум — издевательство над авторитетным мазхабом фикха, у которого есть свои ученые и имамы, почитаемые и возвеличиваемые мусульманами. Такое поведение недостойно для мусульманина и не должно исходить от него . И этот мазхаб (о насмешке над одним из положений которого был вопрос) так же как и другие мазхабы фикха ахлю сунна исх

الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي: من لا يعتد بقوله ولا بخلافه؟ هل يوجد بين المجتهد والمقلد مرتبة المتبع؟ Пишет имам Аляуддин аль-Мардауи аль-Ханбали: «Наши слова «не учитывается мнение общей массы мусульман» более уместны, нежели «мнение мукаллидов», потому что выражение «представитель общей массы мусульман» имеет более широкое значение, чем указание, является человек мукаллидом или нет. И из-за широты значения использовать это выражение более уместно. Его (автора «ат-Тахрир») слова: «И не учитывается мнение того, — кто познал только хадисы , — или язык, — или «ильм аль-калям» (акыду) и тому подобное» , — вроде знания арабского языка, науки о смыслах, науки о видах изъяснения, знания морфологии. Потому что такой человек является представителем общности мукаллидов , а с их противоречием (мнению, на котором сошлись муджтахиды) не считаются. Его слова: «И так же мнение того, кто познал только фикх». — В каком-либо вопросе вместе с его основой в «усуль аль-фикхе», или познал какой-ли

حياة الإمام النووي في مرحلة الصبا Передал имам Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии от выдающегося ученого Аляуддина Ибн аль-Аттара аш-Шафии, ученика имама ан-Навави, что тот писал: «Рассказал мне приближенный Аллаха, шейх Ясин ибн Юсуф аль-Марракиши: «Я видел шейха (т.е. ан-Навави) в Нава (поселок), когда ему было десять лет. Дети заставляли его играть с ними, а он убегал от них, плача из-за того, что они его заставляли, и читая Коран в таком положении. И запала в мое сердце любовь к нему. Его отец определил его работать в лавку, а он не отвлекался покупкой и продажей от Корана. Я пришел к его учителю, посоветовал уделять ему особое внимание и сказал: «Есть надежда, что он станет самым знающим из людей в свое время, самым аскетичным из них и распространится от него польза среди людей» . Он сказал: «Ты предсказатель что ли?» Я сказал: «Нет, Аллах внушил мне сказать это». Учитель рассказал об этом его отцу и стал уделять ему особое внимание, так что он завершил заучивание Корана, прибли

Из моментов, в которых часто происходит замешательство и у братьев, берущих понимание религии из отрывков и цитат, складывается ошибочное представление о сути происходящего: упоминание заключений ученых, живших, начиная со второго-третьего века по хиджре, заканчивая прошлым-позапрошлым веком, без упоминания принадлежности этого ученого к определенному мазхабу . Учитывая то, что почти все ученые прошлого упоминаются именно в таком виде, у читателя складывается впечатление, что все это самостоятельные имамы-муджтахиды, которые сами изобретали свои пути познания Корана и сунны, непричастные к каким-то диковинным мазхабам. А если все они таковы, значит в мазхабах находятся одни неизвестные личности, которые, согласно распространенной пропаганде — фанатики, отвергающие сунну. На деле же почти все известные и выдающиеся ученые прошлого , чьи цитаты распространяются, и на чьи мнения опираются сами борцы с мазхабами,  являются последователями одного из четырех мазхабов , а иногда и самыми пр

«اليوم بعض الناس يحاربون المذاهب» رد الشيخ صالح الفوزان على دعاة مذهبوفوبيا أصحاب التعصب الضدمذهبي المؤيدين لفوضة اللامذهبية وبيان انحرافهم Заблуждение насчет оставления мазхабов и следования доводам Чтец: Спрашивающий говорит: «Уважаемый шейх, да поддержит вас Аллах, стало заметно, что некоторые из выражающих свою причастность к исламскому знанию , особенно малые из требующих знание, пренебрежительно относятся к значению ответвлений фикха в книгах мазхабов. Заявляя, что на них нет довода, и принижая значение иджтихадов имамов . Не могли бы вы сделать наставление насчет этого и насчет почтительного отношения к мнениям имамов мазхабов, и насчет важности следования мазхабам ? Потому что появились в это время те, которые принижают значение мазхабов, очерняют их и говорят: « Я избавляюсь от мазхаба и беру (постановления) прямо из Корана и сунны «. Шейх: Это заблуждение . Мы уже говорили это и разъяснили. Мы сказали, что в ком собрались условия иджтихада , тот делает иджтихад, и не ра

فيديو الشيخ عامر بهجت: الدرس لمن يزعم أنه متأهل للترجيح وهو في الحقيقة مقلد Шейх : Я приведу пример этого. Например, есть у нас вопрос в фикхе, который мы проходим постоянно. Многие из учащихся изучали его, и я уверен, что все (присутствующие) проходили этот вопрос. Этот вопрос: если в малое количество воды попадает скверна (наджаса) и не изменяет свойства воды, становится вода скверной (наджаса) или нет? Что вы скажете об этом? Малое количество воды, в нее попала скверна и не изменила свойства воды. Оскверняется вода или нет? Ученик: … Шейх: Оскверняется? Ма ша Аллах. А какое «более сильное мнение» ? Что она оскверняется? А? Ученик: … Шейх: Нет-нет, вода не изменилась. Мы говорим о малом количестве воды, в которую попала скверна, и вода не изменилась. Если изменилась, то она становится скверной (наджаса) по единогласному мнению, и нет тут неоднозначности. Однако, у нас вопрос о воде, которая не изменилась. Ученик: … Шейх: (Ты говоришь) становится скверной. Не становится

الشيخ محمد بازمول: فقه المذاهب الأربعة و»فقه الدليل» المعاصر على طريقة الشوكاني منشورات الشيخ بازمول على صفحته في فيسبوك من  23-02-2017 م Публикации шейха Мухаммада Базмуля от 23 февраля 2017 года: «Знаешь ли ты, что фикх мазхабов — фикх ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов — это фикх доводов ? И что фикх, который сейчас называют «фикхом доводов», потому что в нем не придерживаются фикха ни одного из (четырех) мазхабов — в нем много упущений в том, что касается соблюдения подхода (пути) обладателей знания к анализу и извлечению положений? « См.  https://www.facebook.com/mohammadbazmool/posts/1253984821386668 كتب الشيخ:   «هل تعلم أن فقه المذاهب الفقهية الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة هو فقه الدليل. وإن الفقه الذي يسمى اليوم بفقه الدليل لأنه لم يلتزم بفقه مذهب من المذاهب الفقهية؛ فيه قصور كثير في مراعاة طريقة أهل العلم في النظر والاستنباط؟» *** «Знаешь ли ты, что фикх четырех мазхабов — ханафитского, маликитского, шафиитского, ханбалитского — это фикх доводов? И

По сути корень проблемы приверженцев крайностей в такфире и горячих сторонников военной деятельности без правил от имени Ислама — это убеждение, что нужно оставлять слова ученых, если они на их взгляд противоречат Корану и сунне. А на их взгляд слова ученых об условиях джихада и постановления ученых о частных ситуациях, касающихся джихада, и предостережения ученых от крайностей в такфире противоречат Корану и сунне. Ведь слова имамов о том, что «не нужно делать таклид ни за тем, ни за этим, а нужно брать, откуда они брали» , т.е. прямо из Корана и сунны, некоторые люди преподносят так, будто они обращены ко всем мусульманам, не только к муджтахидам . И точно так же преподносят слова о том, что «следовать прямо сунне лучше, чем делать таклид за современным учителем и за учителем учителя» и так далее — будто они обращены к каждому мусульманину, и каждый мусульманин должен отбрасывать слова любых имамов, если ему показалось, что они противоречат доводам . Так же у них дело обстоит со сл

رأي الشيخ محمد الخضر الشنقيطي في دعاة مذهبوفوبيا أو التعصب الضدمذهبي أو الفوضة الاجتهادية اللامذهبية Писал шейх Мухаммад аль-Хадыр аль-Джакани аш-Шанкыты (1285 — 1353 г.х.), шариатский судья в северной области Мавритании, муфтий маликитов в Медине, глава шариатских судей Иордании в предисловии книги под названием «Подавление приверженцев отклонения и ереси в их очернении таклида за имамами иджтихада»: «И когда я увидел как проявились и распространились выдача за нечто ложное таклида за обладателями степени иджтихада и неподобающие речи в их адрес, содержащие очернение и уклонение — и это только лишь по причине не следования отклоняющихся широкому пути истины и верного руководства; они думают, что они на чем-то, в то время как они — приверженцы лжи и разложения — я захотел составить работу, посредством которой станет на прямой путь тот, кого пожелает Всевышний Аллах наставить, а у упрямца увеличится озлобленность и урон, наносимый самому себе. И так он и останется по причине своего уп

إذا قال الشيخ ابن عثيمين «هذا القول الراجح» أو «هذا الرأي هو الصحيح» هل يعني «الراجح» و»الصحيح» عموما أم أنه الراجح والصحيح في نظره فقط؟ Спрашивающий: Шейх, у меня вопрос о некоторых научных терминах у вас. Если говорит шейх Ибн Усаймин «более сильное мнение» и не говорит «для меня», значит ли это, что данное мнение именно для него более сильное, или значит «более сильное вообще»? Шейх: Если сказано «более сильное мнение», то значит «для меня» . Спрашивающий: Это в «Шарх аль-мумти» и других книгах? Шейх: Если сказано «более сильное мнение» или «правильное мнение», это значит «для меня» . Спрашивающий: Даже если вы не упомянете этого? Шейх: Даже если я не упомяну этого. ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ: Шейх Ибн Усаймин: «Более сильные» и «правильные» мнения в книгах шейха — они такие на его взгляд, а не вообще

الإمام محمد الطاهر بن عاشور: تصورات ذوي السطحية والسذاجة في العلم عن المذاهب الفقهية وأئمتها Писал выдающийся тунисский ученый, которого современники называли имамом и шейх уль-Исламом, Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур: «Многие из тех, у кого простаковый подход к исламским знаниям, ошибочно полагают, что сунна — это одно, а мазхабы имамов-муджтахидов — совершенно другое. Так что представляется им, или тем, кто выслушивает их речи, что имамы иджтихада приступили к изложению своего фикха прежде, чем узнали сунну . И воображают они, что из сунны, из содержания книг которой усвоили они сколько уж усвоили, они узнали то, чего не знали обладатели степени иджтихада до них» . См. «Аляйса ас-субх би-кариб?» С. 174. قال الإمام الطّاهر بن عاشور — رحمه الله — : «كَثِير مِن أهل السّذَاجَة في العِلمِ يتوهّمون أنّ السُّنّة شيء، ومذاهب الأئمة المُجتهدين شيء آخر، حتّى يُخيَّل لهم أو لمن يسمع مقالاتهم أنّ أئمة الاجتهاد شَرَعُوا في فِقْهِهِم قَبل العِلم بالسُّنّة، ويَخَالُون أَنّهُم عَلِموا من السُّنّ

Передал имам Ибн Абдульбарр аль-Малики с иснадом до Абу Умайя аль-Джумахи, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Среди признаков приближения конца света есть три, и один из них (трех) то, что знания будут брать от малых (молодых)» . И передал после этого, что имама Ибн аль-Мубарака спросили: «А кто эти малые (молодые)?» Он ответил: «Это те, которые говорят, исходя из своего мнения. А если малый передает от большого, то он не малый» . См. «Джами’ баян аль-ильм уа фадлих» 1/612. Два тонких момента, связанные с этим сообщением, которые часто теряются из виду: — Если молодой доносит, что по его мнению такой-то большой прав в этом, а такой-то в том, то он доносит то, на чем он сам, а не на чем большие . И, соответственно, так и остается «малым». — Если молодой , который доносит то, на чем большой современник — «большой» , то молодой , который доносит то, на чем древний большой — «очень большой» , а молодой , который доносит то, на чем более тысячелетия сто

«كنت مجتهد الدنيا ثم عرفت طريق السلف حقا» Вопрос: «Ты следуешь мазхабу с каких пор? Был ли у тебя период, когда ты следовал тому, что называют «фикх более сильных мнений»?» Ответ: «Естественно. Я был «муджтахидом всей земли». И даже начал составлять книгу с «более сильными мнениями» во всех разделах фикха еще примерно 20 лет назад (т.е. в 15 лет). <img src="https://s.w.org/images/core/emoji/2.3/72x72/1f642.png" alt="